Study 32 以西結書 43:13~44:31 (3.6.8)

Study 32 Ezekiel 43:13~44:31 (3.6.8)

研經題目：

本段經文一開始便描述內院中央的那個大祭壇，和用以潔淨這壇，使這壇分別為聖的祭禮（四十三13~27）。這壇是由一塊見方的地基支承，而且建築在三塊方石上，上面的方石比下面的小些，以便在每一級上留出一條突出的邊緣。最上面那一塊有四個角（horn），這一塊的大小是十二肘見方。從東邊有石級可登臨其上。四十四章是關於制定了三項典章，第一項是關於使用東門的規則（1~3節），第二項是關於利未人的規則（4~14節），第三項則是關於祭司的規則（15~31節） 。

1. 為什麼必須先潔淨壇，然後在壇上所獻的祭才能蒙上帝悅納呢？參閱四十三27，並比較利十六18、19；西一19~22；來九23。

2. 四十四10~16上帝對忠誠與不忠誠事奉的審判含有什麼教訓？比較路十九17；林後五9、10；提前一12。

注：

1. 四十四7、8。顯然在被擄之前准外邦人在聖所並在聖事上擔任職務，即使只操賤役，已成為慣例。

2. 四十四19。他們不可穿著聖衣與百姓接觸。比較出卅29。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

43:13-27 祭壇的規條。考慮到以西結的祭司觀點，以色列人在上帝面前生活的起點是祭壇，這是適切的。在前一個聖殿異象中，這是以色列沉溺罪中至谷底的地方（8:16）在這裏，祭壇再次成為上帝與百姓相交的焦點。

43:13-17 這段經文描述祭壇的設計，就像之前描述聖殿的建築設計一樣（13-17節；參10-11節）。祭壇像聖殿一樣呈正方形，四個拐角有向上突起的角，長久以來，以色列的祭壇都是這個樣式的（如出29:12；詩118:27）。儘管細節畢現（也可能由於這些細節），祭壇的樣式是出奇地難以想像的。大體上，祭壇分為幾層，上層的每個邊都比下層小肘。底座高1肘，上面三層共高10肘。底座為16肘見方，祭壇頂部的供台是12肘見方。從這些尺寸來看，這祭壇比代下4:1所羅門聖殿的祭壇略小。關於時的尺寸，見40:5-27注。

43:18-27 祭壇要合乎日常使用，就必須先舉行潔淨儀式。前文集中描述祭壇的設計，但是，建造祭壇所用的材料必須被分別為聖，才能合乎神聖的用途。這也解釋了禮儀的重點為何放在祭壇酒血之上，而不是放在祭牲身上。18-21節詳細描述第一天的獻祭，那時撒督家族的祭司獻上一隻公牛犢。第二天的描述較為簡略，但所獻的祭物卻是更多（22-24節），為往後幾天定下了獻祭的模式，直到七日（25-26節）分別為聖的儀式完成為止。這裏的獻祭模式與出29:36b-37相似，因此再次與摩西和會幕關聯起來。祭壇這樣被分別為聖，為要處理43:8所譴責的可憎之事。

43:18 在祭壇上灑血的做法，在摩西五經中出現了許多次，特別是與祭司有關的經文（如出24:6，29:20；另外僅在《利未記》就出現11次）。

43:27 經過整整一個禮拜的潔淨之後，祭壇才能用於獻祭，而獻祭能保證百姓與上帝持續相交。

44:1～46:24 分別為聖的人。以西結在異象中看見，這些分別為聖的人必領導光榮復興的神的子民。這幾章經文可分為三個主要部分：君王、利未人、祭司（44:1-31）；聖地的分配（45:1-12）；與他們息息相關的供物與聖日（45:13～46:24）。我們不要期望舊約時代的聖殿職位今日仍然存在。根據新約聖經的教導，如今執行這些聖職的是基督與教會，來世也是如此。（新譯本《聖經研讀版》）

44:1-31 恢復之前關閉的給百姓和祭司的通道。只有上帝的真子民可以進去聖殿敬拜聖潔的上帝（第1-14節）。祭司和其他敬拜者一起，在敬拜中必須明確區分聖潔和不聖潔的界限（第15-31節）。（BTSB）

44:1-3 王的門。朝東的大門在多個層面上具有重要意義（見43:1-5注）。嚮導將以西結帶回外院，讓他看到東大門已經關閉，不再使用，因為耶和華……已經由其中進入（44:2）。這暗示上帝不再需要使用這扇門。只有一個人可以使用這個神聖的入口：王（3節；參34:23-24，37:24-25）；這個異象首次提及“王”。重要的是，王也不是僅僅為了進出聖殿而使用這扇門，他是為了在耶和華面前分享愛筵。（誠之按：王也不能由此門進出，他只能由門廊進出。）

44:2 這門必須關閉。朝東的外門，即聖殿的主要入口，是關閉的（第1節）。上帝從東大門進入，因此使之成為聖潔。人類進入會玷污它。由於上帝與祂子民永久居住在一起（43:7），祂將不需要像過去那樣從這扇門出去（10:19，11:23）。（BTSB）

44:4-31 進入聖殿的規定和關於祭司的條例。這個異象的下一階段開始時與前一階段相呼應。以西結返回內院面向正殿的時候，再次被上帝榮耀的臨在完全懾服，並再次奉命將這個異象傳達給以色列人（44:4-5；參43:3-4、10-11）。與前一部分相同，在發出正式命令之前也先提出一個責備（44:6-8；參43:7-9）。這裏的問題是以色列人不當地允許外邦人進入聖殿，從而進到上帝面前，這在44:9是明確禁止的。住在以色列的外邦人不能參與聖殿的事奉。只有祭司可以接觸聖物，而祭司也分為兩個類別。10-14節規定利未祭司的職責；15-31節詳細記述關於撒督家族的祭司的條規。

44:4 北門指定歸給“看守殿宇的祭司（40:44-45）使用，這也是以西結在這個異象中經過次數最多的門（如47:2；參8:3，這是耶路撒冷城陷落之前的聖殿異象的起點）。

44:5-8 有進入的權利，意味著能參與和分享，因此看門的任務至關重要。

44:9 儘管上帝禁止住在以色列的外邦人參與聖殿事奉，但身心未受割禮（參7節）這句描述卻可能暗示，外邦人如果已有36:26-27所宣告的屬靈轉變，他也可以成為聖約群體的一員。單有居民身份卻不足以獲得這個資格。

44:10-14 利未人是守門人和聖殿僕役，但不可擔任祭壇前的事奉。異象表明，對於先前沒有忠於聖職的祭司階級來說（12節），守門、做僕役等職責是合宜的。從祭司職任設立伊始，就有祭司之間的衝突和過失（參利10:1-7；民16章）。祭司之間的敵對一直持續到王國時期（如王上1:7-8）。以西結所見的異象對利未人設立的限制，超過了《歷代志》（如代下35章關於約西亞守逾越節的記載；另參申18:1-8）。

44:15-31 在祭壇前和聖所中，即在上帝面前（15節）事奉的特權，落在撒督家族的祭司身上。撒督是亞倫譜系的祭司，在大衛時代嶄露頭角（撒下20:25），並一直忠於大衛；後來在大衛王位繼承之爭中，又忠於所羅門（王上1:39）。因此，撒督及其繼承人與耶路撒冷的祭司關係特別密切，而像耶利米那樣的鄉村祭司卻沒有這種關係。關於他們事奉工作的條例，與摩西五經的律法（特別是利21章和民18章）密切相關。這些條例的目的，是保證撒督家族的祭司時刻準備好在祭壇前和聖所中事奉，換言之，是要他們保持聖潔。這些規條包括衣著和整理儀容（44:17-20）、舉止行為（21節）和婚姻（22節）等方面的指示。他們必須作教師和仲裁人（23-24節；參利10:8-11；結22:26）。如果因為必須處理死屍而被玷污，他們必須等待七天（參43:26），才能返回神聖的事奉崗位。與古時的其他祭司群體一樣，他們並不擁有地業（44:28）；他們的生計來自聖殿的事奉，以及百姓中間有產業之人的獻祭（29-30節）。最後，他們不可吃不潔的肉，這是以西結長久以來銘記在心的規定（見4:14）。