Study 6 Ezra 8 (3.6.24)
研經題目：
1. 照聖經所載，跟以斯拉從巴比倫上來的男人有多少？這些人連同婦人和孩子（21節），可能成了一個很大的隊伍。他們也帶了很多貨物和路途上所需的食物，還有許多珍貴的器皿和大量的金子和銀子。旅程遙遠（七9）而又危險（八31）。以斯拉要求王派遣衛隊護送，難道這種做法有什麼不對嗎？比較尼二9。他為什麼不這樣做？我們是否也像他那樣謹慎，照我們所宣認的信仰過活呢？
2. 從以斯拉出發之前的行動來看，關於承擔上帝的工作，我們可以學習到什麼呢？請特別參閱15~20節，21~23節，24~30節，36節；並與書九14；賽卅一1；耶四十八10上；太廿五3作一對比。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
8:1-36 以斯拉帶領新一批百姓從被擄之地歸回耶路撒冷，也給聖殿帶來王室的禮物。這段經文詳細敍述以斯拉歸回耶路撒冷的情況：和以斯拉同行的人（1-14節），他怎樣徵召祭司（15-20節），為旅途禱告（21-23節），以及將王室為聖殿提供的物品交給祭司，登記在冊（24-36節）。
8:1-36 記述那些歸回的人。此處重點不在於旅途本身，而在於那些與以斯拉一同歸來的人和他們的到來。（BTSB）
8:1-20 與《以斯拉記》第2章中隨同所羅巴伯的回歸者名單一樣，這段經文具體說明了與以斯拉一起從巴比倫返回的是哪些人。由於被擄者在居魯士允許他們返回幾十年後仍在返回，很明顯，一些猶太人最初決定留在巴比倫。從上帝的角度來看，回到應許地似乎是強制性的，以賽亞和耶利米都呼籲以色列民在被擄後歸回（如：賽48:20；耶31:16-21）。然而，受人尊敬的聖經人物，如以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖等人仍在流亡當中。因此，留在被擄之地並不總是被消極地看待。（FSB）
8:1-14 歸回的流亡者名單。有12個家戶之首。與以斯拉一起回來的人只有1,500人左右（大概總共有5,000人左右），比100年前約42,000人回來的人數少得多（2:64）。（BTSB）
8:1-14 與以斯拉一同歸回的這群人人數眾多，使猶大地的百姓數目增加了不少。這裏按照他們所屬的族長，即家族的領袖（1節）來數點他們的數目。他們的家譜指那些正式登記的歸回者名單（正如在第3節，計算原文直譯：登記，譯自同一個希伯來詞）。這裏記載了非尼哈（2節；以利亞撒的兒子，民25:7）和以他瑪（8:2；見出28:1）兩個祭司家族，他們是審判臨到拿答和亞比戶（利10:1-7）之後，亞倫所剩餘的兒子。以斯拉是非尼哈的後裔（7:5）。這裏的但以理（8:2）身分不詳，當時是主前458年（見7:1-7注），所以他不是主前605年被擄去巴比倫的但以理（見但1:1、6；另但1:1-2注）。第三個宗族是大衛的子孫（8:2，有關哈突，見代上3:22）。可見以斯拉這群人定意加強祭司團隊，可能也是要重申大衛家對猶大的統治。
8:15-36 返回耶路撒冷。旅途開始，以斯拉查看百姓，看有多少是利未人。（BTSB）
8:15 這群人在巴比倫以外、流入亞哈瓦的河邊駐紮，亞哈瓦河的一些分支源自幼發拉底河。以斯拉發現，儘管他們有祭司同行，卻沒有利未人，利未人是一般的事奉人員（見2:40）。
8:17 以斯拉派人（16節）去迦西斐雅見易多，雖然迦西斐雅是什麼地方，易多是什麼人，資料不詳，但顯然當地有利未人和尼提寧（《和修》“殿役”；見2:43-54；代上9:2）。他們可能一直在當地受訓，等候耶路撒冷的聖殿有一日重建。
8:18-19 抹利和米拉利均屬於利未家族，米拉利是利未的兒子（民3:33）。
8:20 雖然回應以斯拉召喚的人數不多，但對整個民族的前途象徵意義重大。
8:21-23 在啟程之前，以斯拉將整件事交托給耶和華。禁食使人做好行動的準備，使人能夠專注於基本的現實。因此，禁食本身並不是目的，而是給百姓在上帝面前謙卑自己的一個機會，祈求祂在即將到來的旅途中提供保護。禁食和謙卑都是為了認識到自己的脆弱和對上帝的完全依賴。（BTSB）
8:21 禁食，被擄歸回者越來越重視禁食，作為表達靈性痛悔的一種方式（見尼9:1；斯4:3）。刻苦己心（原文直譯：自己謙卑下來），他們刻意像贖罪日那樣（利16:31）謙卑悔罪。這裏的禱告（8:22-23）主要表達百姓對上帝的信靠，因為他們曾向波斯王表明上帝的真實。他們知道，唯有王相信以色列上帝的真實和大能，才會一直支持他們。
8:22 他的能力和忿怒，見6:10，7:23。比較以斯拉和尼希米（尼2:9）的策略。
8:22 本以為羞恥。這不是一個具有約束力的原則，因為尼希米接受了這樣的護送（尼2:9）。以斯拉和尼希米在各自的崗位上都表現得忠信而有尊嚴。這強調了上帝保護了他們，並應允了他們的禱告。這種聖潔的羞恥心在 9:6 中再次顯明。以斯拉先前已經宣稱他相信上帝有能力保護商隊，因此不好意思再請求人的保護。（BTSB）
8:23 祂就應允了我們，本書的寫作背景是上帝掌管歷史中的各個事件（參31節；另1:1注）。
8:24-36 以斯拉把獻給聖殿的物品交與同行的眾祭司保管（見7:15-16、22）。
8:26 銀子和金子數量極多，銀子重約22噸，金子3.4噸。
8:28 眾祭司歸耶和華為聖（出29:1），意即分別出來單單事奉上帝。那些貴重金屬和器皿也被獻作聖潔的用途，因此為聖（見出30:26-29使器皿成為聖）。
8:29-30 聖潔的器皿被交給祭司，由祭司保管，直到交給聖殿中的相關人員為止。
8:31 這群人在正月十二日（尼散月，即公曆3-4月）出發，他們本來計劃在正月初一日（7:9）出發的，但為了召集更多利未人而耽擱了幾天。救我們脫離仇敵，作者沒有記載這群人有否真正受襲，但這次離開巴比倫的旅程像古代以色列人出埃及一樣（如：出17:8-13；參以下經文注釋：拉1:1，8:21，8:22，8:23），一路得蒙上帝保護。
8:32 我們到了耶路撒冷，那時是五月初一日（埃波月，公曆7-8月；參7:9）。這趟旅程長約1448公里，花了近四個月時間（見7:9注）。
8:33-34 他們休息三天後，便按照原定計劃（28-30節）把聖殿的貴重器皿移交給祭司。
8:35 對於從擄到之地歸回的人來說，他們是首次看到重建的聖殿，並在當中獻上敬拜。他們的祭物與首次奉獻聖殿時所用的很相似（見6:16-17）。公牛十二隻，見6:16-17注。
8:36 交給王所派的總督與……省長，“總督”是一個“總督轄地”（省，比如河西）的省長。這裏使用雙重稱呼（總督、省長）來泛指治理地方的官員，他們與猶大百姓關係良好。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 照聖經所載，跟以斯拉從巴比倫上來的男人有多少？這些人連同婦人和孩子（21節），可能成了一個很大的隊伍。他們也帶了很多貨物和路途上所需的食物，還有許多珍貴的器皿和大量的金子和銀子。旅程遙遠（七9）而又危險（八31）。以斯拉要求王派遣衛隊護送，難道這種做法有什麼不對嗎？比較尼二9。他為什麼不這樣做？我們是否也像他那樣謹慎，照我們所宣認的信仰過活呢？
答：跟著以斯拉從巴比倫歸回的男丁有將近1,500人，連同婦女和孩童，可能多達5,000人。以斯拉因為先前曾對波斯王說，上帝施恩的手必幫助一切尋求祂的，因此他以求王護送他們為恥。然而，不求君王派遣衛隊護送並不是一個絕對的原則，例如同樣忠心的尼希米也接受了王的護送（尼2:9），保羅也經常藉助他羅馬公民的身份避免遭到不公平的鞭打（徒22:25-29）。尋求人的幫助並不代表不信靠上帝，因上帝的幫助往往會透過人的幫助而完成，上帝可以透過“自然”途徑動工，也可以藉助“超自然”途徑動工，尋求人的幫助不見得就是“不屬靈”，毋須引以為恥。以斯拉當時“羞於”向波斯王求助，可能是出於他當時良心的判斷，並不是絕對的準則。憑信心不求人的幫助，或憑信心尋求人的幫助，都是信靠上帝，不必輕易鄙視另一種做法。
Neh 2:9 王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裡，將王的詔書交給他們。
2. 從以斯拉出發之前的行動來看，關於承擔上帝的工作，我們可以學習到什麼呢？請特別參閱15~20節，21~23節，24~30節，36節；並與書九14；賽卅一1；耶四十八10上；太廿五3作一對比。
答：以斯拉在出發前，首先確定並召聚足夠服事的人手——查看是否有利未人（8:15-20），因為在返回的過程中，需要他們負責聖殿器物的運輸。其次，他率領百姓禁食禱告，謙卑自己，祈求上帝的幫助（8:21-23）。第三，分派人手，確定貴重器物的運輸與交接沒有差誤。這是忠心負責的態度（8:24-30）。最後，當他們安全抵達耶路撒冷，就立刻獻祭，感謝上帝的保佑，脫離仇敵和路上埋伏之人的手（8:31-36）。我們因此學到，承擔上帝的工作需要仔細、妥善的規劃，合理地分配資源，並祈求上帝的幫助和供應，最後歸一切榮耀給上帝。
Jos 9:14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。
Isa 31:1 禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。
Jer 48:10 （懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛。）
Mat 25:3 愚拙的拿著燈，卻不預備油；
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1. 照聖經所載，跟以斯拉從巴比倫上來的男人有多少？這些人連同婦人和孩子（21節），可能成了一個很大的隊伍。他們也帶了很多貨物和路途上所需的食物，還有許多珍貴的器皿和大量的金子和銀子。旅程遙遠（7：9）而又危險（8：31）。
答：(1)除了利未人(後來加入約259人左右)之外有1496-1500左右的男人。
以斯拉要求王派遣衛隊護送，難道這種做法有什麼不對嗎？比較尼2：9。
答：因為以斯拉說(8:22)，他曾經跟王說過「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」意思他曾經以信心宣告神會保守他們(代表他並不需要其他的幫助)。
比較：尼2:9王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裡，將王的詔書交給他們。→尼西米先知則是波斯王派了軍長和馬兵護送他回耶路撒冷。
信望愛聖經註釋的比較：有些人拿以斯拉和13年後尼希米回耶路撒冷的處事方法來比較。以斯拉信靠上帝的保護，尼希米則找軍隊護衛。有人認為因為以斯拉一行的人數眾多，如果以武力來對付懷有敵意的居民恐怕只是會讓他們之後更雪上加霜，尤其是以斯拉只是宗教領袖。而尼希米一行的人數除了沒有這麼多之外，尼希米本身就是政府官員（省長），因此有護衛隊也是官員應得到的身份象徵。不過不論如何，這兩者都是憑著信心做決定。前者相信神會保護，無須人幫忙，後者相信軍隊保護乃是神慷慨的供應與看顧。
(對我而言，第一次針對兩位先知的反應做比較，但是我也是如同信望愛註釋聖經所說的一樣，我認為這兩位先知都是憑著信心做決定，必沒有好壞之分。
他為什麼不這樣做？
答：因為他說他覺得羞恥(羞愧)，也許因為他曾對王作過信心的見證，就覺得不該在這關頭上信心動搖。
我們是否也像他那樣謹慎，照我們所宣認的信仰過活呢？
答：我認為他雖然仍然持守信心，但是他知道面對挑戰仍然需要謙卑下來。所以他8:21說，在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。→真正謙卑自己來到神面前求憐憫。
2. 從以斯拉出發之前的行動來看，關於承擔上帝的工作，我們可以學習到什麼呢？請特別參閱15-20節，21-23節，24-30節，36節；並與書9：14；賽31：1；耶48：10上；太25：3作一對比。
答：15-20節：留心利未人(祭司)的工作，因此招聚利未人一同前去，其中並得到神的幫助。21-23節：準備回歸前禁食禱告祈求神的幫助、不倚靠人的幫助。24-30節：將金銀財物都甘心樂意獻給神，歸耶和華為聖。36節：傳遞王的命令給領導人，使眾人得到益處。
→對比：書9:14以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。賽31:1禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。耶48:10上懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；太25:3愚拙的拿著燈，卻不預備油。
從這些對比的經文來看，以斯拉這段建殿過程中所招集的以色列人，還有他跟他們的態度都比對比經文所提到的對象更尊耶和華為聖，也預備心、全人擺上為主所用。單單仰望神，倚靠神。是我們所應當效法的，我們也當反省是否自己的生命反而像那些對比經文中所描述的，倚靠人、懶惰、不願意全人擺上、不預備心。求神光照並憐憫我們。
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