Study 9 撒迦利亞書 14 (3.8.3)

Study 9 Zechariah 14 (3.8.3)

研經題目：

1~5節似乎是耶路撒冷與主後70年淪陷的預言，同時也預言主再來。在福音書中（例如路廿一20~28），這兩件大事也被描述成好像是一件事一樣，然後便敘述繼之而來的福氣。

1. 1~5節敘述耶和華的日子的出現。那時會招聚誰來攻擊耶路撒冷？該城和其中的居民將遭遇何事？耶和華何時並會怎樣顯現呢？

2. 在耶和華的日子，(a) 耶路撒冷（6~11節，比較啟廿二1~5；約四13~14），(b) 那些攻打耶路撒冷的人（12~15節），和 (c) 國中逃過大難剩下的人（16~19節），將來的結果怎樣？

3. 試想像一下20~21節所描述的耶路撒冷。你願意見到你生活的每一方面都聖潔嗎？比較林後七1；帖前三13；彼前一15~16。

注：

20~21節。該城生活的每一方面——商業生活，宗教生活，和家庭生活——都有聖潔的記號。20節下。那些為塵世目的而用的鍋，將會如盛祭牲之血的碗一樣成聖。

接下來，請讀瑪拉基書。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

14:1-21 耶和華來作王。上帝將回到祂的子民身邊，從敵人手中拯救他們，並帶來新的創造。撒迦利亞用以色列過去和現在眾所周知的圖景來描繪上帝未來的國度。《新約》將本章的語言和圖像應用於耶穌的第一次降臨和第二次降臨。因此，對本章的應驗，有一個“已然和未然”的觀點。隨著耶穌的死和復活，國度已經降臨，並將在祂再來時降臨。（BTSB）

14:1-11 耶路撒冷的審判、拯救和升高。耶路撒冷的百姓還將經歷許多可怕的時刻，但上帝會臨在他們中間，使耶路撒冷安定和尊貴。

按：1-15節按照交叉對稱結構排列（參NBC）：
A（1-3 節）審判與耶和華的干預
B（4-5節） 地理劇變
C（6-9 節） 理想條件：耶和華作王
B1（10-11節） 地理劇變
A1（12-15 節）審判與耶和華的干預

14:1-2 這從另一個角度描繪了12:2-9中未來的戰爭，揭示了耶路撒冷居民遭受的巨大災難（參結38~39章）。這幅圖畫重現了他們被列國“搶掠”（第 1 節）並被“擄去”（第 2 節；參王下 25 章）的往事。（BTSB）

14:1-2 撒迦利亞書14:1-2 所描述的事件與約珥書2:1-11 相對應。耶利米將這段時期稱為雅各遭難的時候（耶30:7），而但以理則將這段時期稱為開國以來未有的苦難時期（但 12:1）。這些經文都描述了以色列民族遭受巨大苦難的時期。（FSB）

14:2 我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，所預言的是未來的某個時候，但先知沒有具體說明。

撒迦利亞時期的耶路撒冷（1444頁地圖）

約主前520年

主前538年，耶路撒冷的百姓從巴比倫歸回，並在主前515年重建聖殿，撒迦利亞就是在這兩個事件中間的時期向他們發預言。主前586年，巴比倫人毀滅了耶路撒冷的城牆與聖殿，耶路撒冷城變成一片廢墟。從巴比倫歸回後不到一年，百姓就為新聖殿立了根基，但直到撒迦利亞的時期，他們還沒有完成重建工作。於是，撒迦利亞與哈該一同鼓勵百姓完成重建全殿的工程。

14:4 第14章的開頭清楚指出耶路撒冷將要受試煉，猶大的產業將被仇敵當著面分割。耶路撒冷將再次被攻取，隨之而來是各種可怕的後果，包括強暴、掠奪和許多百姓被擄。然而，在她遭遇最大災難的時候，上帝將再度如勇士出征，臨到橄欖山，跨過汲淪溪去到耶路撒冷的東面，與結11:23上帝離開耶路撒冷聖殿時所經過的路線一樣。上帝這次顯現的方式仍與以前相同（如：詩29:1-11，50:3；賽29:6；彌1:3-4；哈3章），祂將震撼自然界的秩序，把山一分為二，造出一個谷，自東至西沿著聖殿的神聖軸線伸展。撒迦利亞的異象，符合賽40:4和結43:2描繪上帝來臨時地上的動盪景象。

14:5 耶路撒冷的居民可以沿著這道山谷逃往亞薩，該地的確切位置不詳，以及讓神聖戰士由此返回祂自己的城。摩1:1-2也提到烏西雅年間的……大地震，這是一次令人悲痛的災難。上帝與一切聖者同來，他們是祂的天軍或在祂保護之下歸回的被擄百姓。

14:6-8 這幾節經文的措詞反映了創世記的記載（參12:1）。然而，這將是新的創造，那一日只有“光”（第 7 節；參賽60:19-20；啟21:25；22:5）。“黑暗”（第 6 節）在“光明”（第 7 節）之前，也與耶穌的死有關（太27:45；參珥2:31；摩8:9）。正如生命之水從伊甸園流出（創2:10），這一天將從耶路撒冷為世界帶來新的“活水”（第 8 節）（參詩36:8-9；結47:1-12；珥3:18）。耶穌賜下了這“活水”（約4:10；見啟21:6，22:17），這也是新耶路撒冷的特徵之一（啟22:1-2）。（BTSB）

14:6 那日，整章描述的偉大預言具體是指哪一段時間，是當前世代中某個未來的時刻，還是未來的千禧年國度和以後的反叛，還是接近基督再臨和進入永恆狀態的時刻（見結40:1~48:35注；另見彼前1:10-11），我們難以判斷。

14:7 上帝來的時候，自然秩序繼續發生改變，恢復到起初的狀態（6-8節）。那日，會像創世的第一日一樣（參9節），那日，必是耶和華所知道的。像第一日一樣，光暗還沒有分開（創1:3-4），因此那日不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明，光明與黑暗不再交替，唯有永恆之光。

14:8 一股不間斷的活（或流動的）水將從耶路撒冷流出，向東向西直流到死海和地中海。這樣一條賜生命的河，常用來形容聖所，從伊甸園到新耶路撒冷（創2:10；詩46:4；結47:1-12；珥3:18；啟22:1；參約4:10；啟21:6）。

14:9 耶和華必作全地的王，這是預言上帝要親自治理全地，指向一個更遙遠的日子，不單是有一位彌賽亞要來拯救以色列脫離壓迫，帶領百姓進入上帝的同在和賜福。有此解經家認為，這預言會在未來持續一千年的千禧年國度、在基督的掌權中應驗（見啟20:1-6注）；但也有人認為，這預言是在最後審判之後的新天新地中成就（見啟21~22章的注釋）。還有人認為，這是指上帝藉著彌賽亞作王，《舊約》一直期盼彌賽亞帶領外邦人進入上帝的國（如：賽11:1-10）。耶和華必為獨一無二的，呼應《舊約》的根本認信，“以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主”（申6:4）。上帝的獨一王權立定，祂也成為唯一的敬拜對象（參8:20-23）。祂的名也是獨一無二的，即上帝的名永存，不像那些已被剪除的偶像的名（參13:2；申6:13）。正如有上帝的一日（14:7），同樣，上帝只有一位，祂的名也是獨一無二的。

14:10 猶大的土地要變為平坦的亞拉巴（《和修》“曠野”），從北面疆界上的迦巴，直到耶路撒冷西南56公里的臨門，這樣，耶路撒冷城便可俯瞰周圍的鄉村（參賽2:2-4）。

14:11 耶路撒冷將住滿百姓，並且安穩，不必害怕再因犯罪而受上帝的咒詛（原文直譯：徹底毀滅的定旨）。

14:12-21 列國謙卑臣服。列國在慘敗之後，將在耶路撒冷敬拜真神。

14:12-13 上帝並不審判祂自己的城，而是詛咒那些攻擊耶路撒冷的列國。仇敵的屍體將因為這可怖的詛咒而立即潰爛，並且他們自相殘殺（13節）。

14:15 同樣的詛咒也臨到營中的軍用動物，包括馬匹、騾子、駱駝和驢。猶大也將捲入這場衝突中，或是（和列國一起）與耶路撒冷爭戰，或是在耶路撒冷爭戰（抵擋別國）。與第1節列國搶掠耶路撒冷相反，如今猶大將從攻擊它的列國那裏盡數奪取戰利品。

14:16 曾經上來攻擊耶路撒冷的列國，以後必每年三次來城中過節，特別是參加最重要的秋季住棚節。與之前的以西結一樣（結46:9-12），撒迦利亞展望復興之後的以色列繼續慶祝節期，並且在以色列土地之外的人也一同參加。

14:17 地上萬族中，凡不上，上耶路撒冷這個要求伴隨著缺雨的嚴厲警告，而缺雨會導致莊稼歉收。以西結似乎認為，外邦人可以成為聖約群體的一部分（如：結44:9；但參37:28），但撒迦利亞描述他們同時保持自己獨特的身份（參8:20-23；另賽19:23-25）。

14:18 《和修》譯作 “埃及族若不上來，雨必不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華必用這災攻擊他們。” 這裏單獨提到埃及，指出另有一次臨到，是因為埃及人的莊稼由尼羅河灌溉，不需要降雨。

14:20-21 最後，撒迦利亞描繪了上帝與祂的子民同在所帶來的聖潔。歸耶和華為聖。刻在大祭司頭巾上的金牌上（出28:36-38；另見“聖潔”）。曾經屬於祭司和耶和華的“家”（第20節；殿）的聖潔將擴展到整個“耶路撒冷和猶大”（見第21節和注釋），從“馬的鈴鐺”（第20節）到煮“鍋”（第20節；參2:12-13）。一切不潔淨的東西，包括拜偶像的“迦南人”（見第21節和注釋），都將被從這塊土地上除去（參3:9，5:5-11，13:1-6；啟21:27）。（BTSB）

14:20 耶路撒冷城內的萬物，即使是最卑微的器皿，也都將得到禮儀上的聖潔。甚至馬的鈴鐺上，也會刻上歸耶和華為聖的字樣，這句話過去刻在大祭司冠冕的金牌上（出28:36-38）。平常煮飯的鍋，將像祭壇前的碗一樣分別為聖，只有這樣，才有足夠的器皿烹煮所有祭牲的肉。全城將成為一座聖殿，上帝在其中與百姓同住（參啟21:22-23）。

14:21 當那日，在上帝的殿中，再沒有一個迦南人（《和修》“做買賣的人”），指那些在聖殿中做買賣的外邦人，他們玷污了上帝的殿的聖潔（見結44:9）。這殿終於成為適合上帝居住在祂百姓中間的地方。