Study 8 撒迦利亞書 12 & 13 (3.8.2)

Study 8 Zechariah 12 & 13 (3.8.2)

研經題目：

這兩章是論列國眾民聯合攻擊耶路撒冷和上帝必施救助的預言（十二1~9），也提到國中那些看見並承認他們所扎的那一位的人之悔改並得潔淨（十二10~13~9）。這個預言最後的應驗會發生於現今這個時代的末了（比較羅十一25~27），但在屬靈方面適用於現今一切屬祂的人。

1. 耶路撒冷受到偌多仇敵圍攻的威脅而得保存的秘訣是什麼（十二1~9，比較十四3）？基督徒同樣有勝過世界、體，和魔鬼的希望嗎？比較詩廿七1~5；約壹四4；五4。

2. 十二10~十三9顯示了上帝子民的哪四種經驗？你自己有過那些經驗嗎？(a) 關於十二10~14，請比較 約十六8~9以及徒二37~40。(b) 關於十三1，請比較來九13~14；(c) 關於十三2~5請比較林後七1。(d) 關於十三7~9請比較彼前一5~7。

注：

1. 十二11。哈達臨門被認為是米吉多（或耶斯列）平原的一座城市，約西亞王在該地被殺，是猶大國歷史上最黑暗、而且最令人哀傷的事件（比較代下卅五22~25）。

2. 十二12~14。這裏強調以色列人悔改的熱烈與普遍性。

3. 十三2~6。那些先知，既被證明是假的，就必蒙羞，而且會設法隱諱他們曾預言此事實。所受的傷（6節）是他們狂亂說預言時自己所加的傷（比較王上十八28），或者更可能是他們被百姓攻擊所受的傷（比較3節末句）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

12:1~14:21 第二個神諭：百姓和他們的領袖。在本書的最後一個段落，隨著與耶路撒冷的將來有關的場景逐一展現——以明顯的“那日”（這三章共出現17次）為標記，猶大的盼望現在清晰地與“大衛”聯結在一起。先知首先宣告上帝的拯救（12:1-9），然後描述這拯救對百姓中不同成員的影響（12:10~13:9）。第14章展開了與“耶和華的日子”有關的主題，這個日子廣泛出現在小先知書中（見摩5:18-20注）。

12:1~13:6 上帝百姓的復興與更新。上帝不僅保護祂的百姓，還引領他們真正悔改，洗淨他們的罪，救他們脫離拜偶像。

12:1-9 耶路撒冷得勝和列國傾覆。到了時候，上帝將要懲罰想要傷害猶大的列國，並抬舉大衛家。

12:1-9 耶路撒冷的仇敵要被消滅。撒迦利亞預言，未來列國都將對耶路撒冷發起進攻。上帝應許要拯救並堅固祂的百姓。（BTSB）

12:1 耶和華……的默示一語，表明這是撒迦利亞一段新的預言（見9:1；瑪1:1），描述上帝百姓的完全復興和更新。這變化發生的最根本原因是，上帝是天地和人類的創造者，作為創造者，上帝能夠在一片混沌中重造一個新社會。因為上帝做了這一切，所以祂應許的審判和救贖也是確實的，是可信靠的。

12:2 耶路撒冷將成為上帝刑罰列國的工具，是令人昏醉的杯，即盛滿醉人之酒的杯子，人喝下它，會經歷羞辱、混亂和毀滅（參耶25:15-29）。

12:3 那日一語引出九次類似的宣告，最後一次在13:4。雖然“那日”是常見的用語，但重複出現這麼多次卻是少見的，賽19:16-25是最好的比較。希伯來先知對未來的宣告，總是關乎即將發生的事，但這幾句是指向遙遠的將來，大概與“耶和華的日子”有關。耶路撒冷將變為一塊重石頭，將傷（利27:5有一個相同的希伯來詞，更具體的意思為“切”）到企圖搬動它的列國。

12:4 當地上的列國聚集到耶路撒冷，上帝將使他們精銳的騎兵部隊瞎眼並驚惶，這是根據申28:28的聖約詛咒而描繪的畫面。至於猶大家（猶大百姓），上帝說：“我必看顧”（《和修》“我必張開眼睛”），意即祂必守望並保護他們。

12:5-6 猶大的族長短暫地成為焦點：他們意識到，耶路撒冷堅不可摧的力量並非出於自身，而是出於萬軍之耶和華（5節，上帝的戰名），他們自己卻如煮飯盆下的旺火，或者易燃禾捆中的火把（6節：參士15:1-8），在耶路撒冷復興的時候，吞滅周邊的列國。

12:7 拯救要先臨到猶大的帳棚，甚至在耶路撒冷之前，意即住在帳棚裏的戰士，或住在耶路撒冷城外帳棚裏的窮人，將會先蒙上帝拯救，使耶路撒冷城中的百姓不會因為地理位置優越而驕傲。亞伯拉罕之約的應許將要成就（見創12:1-3），耶路撒冷和猶大全地將得榮耀，而攻擊它的列國都要滅亡。

12:8 耶路撒冷的所有居民都必得享人類最高的榮耀，如大衛一樣，因他是合上帝心意的人（撒上13:14），而大衛家的人必得著更大的、如上帝般的榮耀。經文不是意味著他們將成為上帝，或與上帝同等，而是說他們變得如上帝。在那日，大衛的後裔將率領他們爭戰，像耶和華的使者在古時所行的一樣（見書5:14）。

12:9 上帝將審判來攻擊耶路撒冷各國的民，這個總結結束了從第3節開始的小段落。第3節首次引出的“各國”的結局，在此終於塵埃落定。

12:10-14 為罪悲哀。《舊約》其他地方提到靈的“澆灌”時，總是指澆灌上帝的靈（10節；見結39:29；珥2:28-29）。這靈將施恩叫人懇求（12:10），暗示百姓悔改和上帝赦免。關於猶大的記敍逐漸減少，這幾節經文聚焦在大衛家和耶路撒冷。他們將為他們所扎的那一位悲哀（10節），“扎”通常指被劍或矛刺死（見民25:8）。他們的悲哀如同喪了長子，指承載家族延續全部盼望的獨生子，或者像哈達臨門的悲哀（12:11）。有一種解釋是，哈達臨門是迦南偶像巴力的名字，祭拜它包括哀悼它的死及降入陰間。但令人質疑的是，當耶路撒冷的悲哀像異教徒在祭拜儀式中所發的悲哀，撒迦利亞竟然會預言賜福。另一種更好的解釋是，哈達臨門是米吉多附近一座小鎮的名字，因此這裏是指約西亞王在此地戰死後，百姓為他深痛哀悼（11節；見代下35:24）。被“扎”的那位是誰（12:10），以及耶路撒冷的居民……仰望的是誰，這些都難以確定。如果仰望我的是後面一句所指的（“他們所扎的”），那麼就是指上帝自己，可能體現在13:7所述被擊打的牧人身上，這正是約19:37所宣稱的應驗在耶穌身上的預言。這份悲哀必要籠罩整個族群，每個家庭，所有人。其中特別提到兩個家族：大衛的王室後裔，藉著他的兒子拿單（12:12；參代上14:4）傳承，以及祭司家族利未（12:13），藉著他的孫子示每（代上6:16-17）傳承。

12:10-14 要為他們所扎的人悲哀。在這場戰役結束後，百姓將為他們所扎的人哀悼和悲傷。（BTSB）

13:1-6 除去罪惡和偶像崇拜。百姓悔改後需要洗除罪孽，所以上帝為他們開一道泉源（1節）或泉水，有流動的水從其中流出，供潔淨儀式使用（見利14:5；參結47:1-12；啟22:1-2）。百姓把自己獻給偶像（13:2；參結36:25），所以不潔淨。這是12:10所記述的“扎”上帝的罪，在原來的上下文中是比喻，在耶穌身上卻是真實的。上帝應許要將偶像的名趕出這地，徹底根除偶像的影響，直到百姓都想不起來（13:2）。偶像藉著假先知施加影響，假先知講說百姓想聽的話（見10:1-3），所以他們也將被趕出這地（13:2），他們的父母會親自動手，與申13:6-10的律例相符。“刺透”的刑罰，與他們“扎”上帝的罪相稱（12:10）。這會使假先知迫切想要隱藏自己（13:4-6），他們不再穿與以利亞一樣的毛衣（4節；見王上19:13）。他們還會矢口否認自己是先知，謊稱自己是耕地的（13:5；參創4:2）。然而，假先知兩臂（原文直譯：背脊）上的傷，必暴露他的真實身份，這是異教儀式留下的疤痕，但他會聲稱是在親友（或情人）家中弄傷的，這些親友就是那些與他一同舉行異教崇拜的人（13:6；參結16:33-37）。

13:1-6 潔淨罪惡。哀悼和悲痛讓位給上帝子民的潔淨 ，即“洗除罪惡與污穢”（第1節），並從土地上清除污穢（第2-6節）。（BTSB）

13:7~14:21 審判和轉變。上帝的百姓將要經歷可怕的戰爭，但上帝必介入引導他們，直到耶路撒冷成為至高，全地都敬拜真神的那日。

13:7-9 擊打牧人，羊群分散。像11:7一樣，上帝審判的刀劍出鞘攻擊一位牧人（7節），但這次是攻擊好牧人。他的死將使羊群分散，上帝的百姓經歷極大的試煉，許多人將因此而死（13:8）。然而，試煉的結果是上帝的百姓得以煉淨，最後以上帝和祂的百姓彼此表達委身作為結束（9節）。

13:7-9 牧人被擊打，羊群被分散。牧人被擊打，上帝的子民就會受到審判，但它會熬煉並更新那些通過試煉的人。（BTSB）

13:7~9 被擊打的牧人。在重建聖殿以後，撒迦利亞開始更多瞭解，為了使神的百姓可以取得所應許的勝利所必須發生的事。大衛的子孫將在神的手下受苦，神的百姓將被煉淨，以分別真正的信徒與不信的人。13:7 我的牧人……同伴：這是偉大的大衛子孫，是先知不斷仰望和等候的那一位。要擊打牧人，羊群：正如賽52:13~53:12所說，這位王裔牧人被擊打。撒迦利亞心中想的，可能是被寄予厚望的所羅巴伯（1~8章）的死，以及以色列日後要受的苦。這位王裔牧人是基督的預表。新約教導說，耶穌就是這位牧人，祂最終應驗了這個預言，祂的死將區分以色列中信仰堅定與信仰不堅定的人（太26:31~35；可14:27~31；路22:31~34）。（新譯本聖經研讀版）