Study 7 歷代志下 11 & 12 (3.9.30)

 Study 7 2 Chronicles 11 & 12 (3.9.30)

研經題目：

1. 羅波安是好是壞？在他的性格中有個基本的缺點，是嗎？比較雅一8。

2. 示瑪雅在兩個場合干涉國家大事，他怎能這樣做，他成就了什麼？他的工作和基督徒今日的工作有相似的地方嗎？

3. 上帝藉示撒的入侵要教導人什麼功課呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

11:1~12:16 關於羅波安對南國的統治，作者記敍的比《列王紀》要詳細和複雜得多（王上14:21-31）。羅波安是王國分裂之後的第一個猶大王，作者藉著他的事蹟，闡明了在大衛王朝反復出現的關鍵主題：悔改並順服先知的話帶來祝福，不順服上帝的律法帶來懲罰，忠心的利未人在鞏固王國中的作用，以及引導和責備百姓的先知話語從不間斷。羅波安的統治，顯示7:13-14有關審判和復興的原則和應許怎樣在猶大國體現出來，即使王的行為比百姓更差（12:14）。

11:1-23 雖然羅波安開始作王是按照列王紀上的記載（比較歷代志下11:1-4；王上12:21-24），但歷代志史家補充了有關羅波安的防禦工事（歷代志下11:5-12）和家譜（18-23節）的細節。歷代志史家還強調，耶路撒冷仍然是正當的敬拜中心。他解釋說，耶羅波安放逐了祭司和利未人，那些想尋求耶和華的人就來到了耶路撒冷（13-17節）。（FSB）

11:1-4 這段經文取材於王上12:21-24。羅波安試圖用武力重新統一王國，但遭到先知示瑪雅的勸阻（見12:5、7），他告訴羅波安，分裂是出於上帝（11:4，見10:15）。

11:4 你們的弟兄，儘管北方眾支派反叛（這時他們有充分的理由），但他們仍然是“全以色列”的一分子。眾人就聽從職和華的話，見王上12:24。

11:5-23 這段信息沒有在《列王紀》中出現，而是取材自另一個或多個資料來源（見12:15-16注）。這段經文指出，猶大國得到賜福是因為羅波安和百姓遵從耶和華的話（11:4），耶羅波安卻帶領北國人背叛上帝。

11:5-12 堅固城防守著猶大東部、南部和西部的門戶，因此極可能是用來抵禦耶羅波安的盟友埃及。然而，這些堅固城未能有效地抵擋埃及王示撒的入侵（12:4）。

11:13-17 耶羅波安在伯特利和但設立了與異教混雜的祭祀制度，以防止北國百姓到耶路撒冷獻祭，可能還為了防止百姓叛逃到猶大國（王上12:26-33）。作者譴責耶羅波安為自己製造鬼魔（《和修》“山羊鬼魔”）和金牛犢（11:15；見利17:7），又破壞合法的祭司制度（11:14，13:9）。有些利未人情願撇下他們的產業來到猶大，也有百姓跟隨他們來到耶路撒冷獻祭（11:16），顯示了應有的敬拜態度。以色列的真正合一是以聖殿敬拜為中心的（見15:9）。在《歷代志》中，利未人“堅固猶大國”的主題反復出現（見19:8-11，20:14-17，29:25-30），在作者所處的時期，利未人仍然負責執行相同的任務（代上9:2）。

11:17 羅波安和猶大國忠心敬拜並遵行上帝律法的態度，僅僅維持了三年（12:1）。

11:18-23 羅波安家的壯大是上帝賜福給他的標記，但這段經文主要關注他在位17年間所發生的事，而不僅僅是他忠心遵行上帝律法的三年。羅波安的家庭可能有很純的大衛血統：瑪哈拉的父親是耶利摩，可能是大衛從一個妃嬪所生的兒子（代上3:9），瑪迦大概是大衛兒子押沙龍的外孫女，是押沙龍女兒她瑪的後代（撒下14:27）。

11:21 十八個妻……六十個妾。在聖經世界中，擁有多個妻妾展示出權力和財富。在政治條約中，婚姻也是一個常見的組成部分，因為家族之間的交織會提高忠誠度。撇開這些實際原因不談，申命記 17:17 警告君王不可多立妃嬪。羅波安的多妻讓人想起他的祖父大衛（代上14:3）和父親所羅門（代上 11:1-3）。同樣，羅波安也為他的兒子們娶了許多妻子（第 23 節），使大衛君主制的這一做法得以延續。（BTSB）

12:1-16 歷代志史家對埃及王示撒攻打耶路撒冷的報導與王上14:21-28的記載不同。它包括了有關羅波安謙卑自己，以及上帝後悔，不毀滅耶路撒冷的細節（代下12:5-8）。它也在很大程度上淡化了羅波安的罪（見第1節注釋）。（FSB）

12:1 羅波安在即位之初是一位忠實虔誠的君王，但後來漸漸變得驕傲，只依靠自己的力量而不仰賴上帝。他和百姓離棄耶和華的律法，就等於離棄上帝自己（5節）：人若不順服上帝啟示的旨意，就與祂沒有實質的關係。《新約》也明確地指出這一點，耶穌說，遵守祂的命令就是愛祂（約14:21）。

12:2 得罪（《和修》“背叛”）希伯來原文ma’ar，是作者使用的一個關鍵詞，見代上2:3-8注。猶大國民背道，隨即埃及人入侵，作者顯然將埃及的入侵視為上帝對罪的懲罰。然而，《歷代志》所記載的窘迫或苦難並非都可以這樣理解，如20:1-12、32:1，猶大王行事敬虔，但仍然受到外族入侵；13:8也一樣。第五年，即主前925年（見王上14:25-26注）。示撒即舍松克一世，於主前945—主前1924年統治埃及。他與猶大和以色列的戰事銘刻在卡納克神廟中。

12:3 蘇基人，這些軍兵可能有利比亞人的血統，主前13世紀和主前12世紀的埃及文獻曾經提到他們。

12:5 你們離棄了我，所以我使你們落在……（《和修》“…….所以我也離棄你們，把你們交在…… ”），見代上28:9；代下15:2。

12:6-8 自卑（《和修》“謙卑”），見7:14。猶大國所經歷的部分拯救，是要教導百姓更完全地忠於上帝。對於作者所處世代的人來說，這也讓他們聯想到自己的處境：雖然臣服在波斯王的統治下，卻能在聖殿中自由地敬拜耶和華（見拉9:8-9）。

12:9-11 繼續王上14:26-28的記載（見王上14:25-26注）。聖殿和王宮裏的寶物被交納作為貢物，以換取敵方停止攻城。

12:12 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了（“自卑”《和修》作“謙卑”），這是作者希望讀者在羅波安的統治中看到的重點。

12:14 作者對羅波安的整體評價是負面的：王上14:22（見該處注釋）指責百姓“行惡”，而《歷代志》卻指出行惡者是羅波安，並補充說：他不立定心意尋求耶和華（參11:16）。

12:15-16 這兩節基本上取材於王上14:29-31，但經文指出，示瑪雅和易多的史記也是作者的資料來源（見王上14:19注）。《歷代志》中包含了一些《列王紀》中沒有的材料，這些材料大都來自上述資料。