Study 3 彼得後書 2 (3.11.7)

Study 3 2 Peter 2 (3.11.7)

研經題目：

1. 我們雖然有預言的燈，仍然要防備那些「假」教師。要注意今日的經文中，使徒所說假教師放縱於其中的那些形式的邪惡。哪一種是你最容易落入圈套的？這種行為在現今社會中猖狂到什麼程度？你會怎樣面對那些自認為不受習俗約束之人的聲明呢（19節，比較約八34~36）？把20節與太十二43~45；來六4~8作一比較。

注： 4~10節是置於括號內的話，遮斷了對假教訓的描述，至10節下才又再開始。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1-22 評斷假教師。在第三個大段落，彼得引用《聖經》中的類比例證，展開一場駁斥假教師的論戰。

2:1-3 假教師產生的影響。在舊約時代，既有真先知，也有假先知。同樣，教會中也有假先知迷惑信徒。

2:1 彼得描述假教師。私自，假教師將陷害人的異端（《和修》“使人滅亡的異端”）偷偷地引進教會，顛覆真道。這些異端邪說與基督和使徒所確立的基本教義（參弗2:20-22）相悖，所帶來的不是生命，而是靈性淪喪。假教師甚至否認有關買他們的主（耶穌基督）的真理。彼得在這裏用了與救贖有關的語言（“買他們”），在本章結尾也用了相同的方式描述假教師偽裝的 “救恩”，兩處的用法顯然相同。假教師雖然自稱是屬於教會的，是 “被贖” 和 “得救” 的，但他們背道的行為卻顯明他們不是真正的基督徒。有些解經家認為，基督的死為他們的罪付上了贖價（“買他們”），但上帝沒有將這筆贖價歸算給他們，因為他們拒絕了基督。

2:2 邪淫（希臘原文aselgeia，“不能自約，放任失德”）是異端的特徵之一，通常指性方面的罪。

2:3 假教師的行為是出於貪心。為了物質利益，他們用捏造的言語在信徒身上取利。從古至今，假教師都有淫亂、貪財和欺詐的特徵。所有假教師都要面臨刑罰和滅亡。

2:4-10a 假教師面臨的審判。彼得轉而詳細論證上帝必會審判假教師。他運用猶太拉比從小前提推演到大前提（如果A成立，B就更加成立）的論證方式，從4-8節的小前提，推演到9-10a節的大前提。

2:4-10a 三個鑒戒（4-8節；譯按：πόδειγμα，模式或“預表”）表明上帝會搭救敬虔的人、審判不敬虔的人（第9-10a節）。(參路17:26-29，耶穌在這裏將第 2 和第 3 個例子配對）。（BTSB）

2:4 第一個小前提：就是天使……上帝也沒有寬容（《和修》 “既然上帝沒有寬容……天使”）。既然(a) 上帝使有罪的天使永遠受刑罰，那麼(b) 祂就更加會責罰假教師及其跟隨者（大前提，9b-10a節）；見猶6節注。

2:4 鑒戒 1（見第 4-10a 節注釋）：上帝審判有罪的天使。猶太傳統將創 6:1-4 中的 “上帝的眾子”理解為與女人性交的天使，上帝因此對他們施行了審判（《以諾壹書》6-19節；參《猶大書》6節）。或者，不太可能是指撒旦和邪惡天使在亞當和夏娃墮落之前的墮落（參啟12:7-9）。地獄。冥府（Tartarus，見NIV注）是猶太作家從希臘神話中借用的一個術語，是一個暫時關押的地方（“為審判而關押”），而不是最終的懲罰之地。黑暗坑。古代世界描述陰間的一種常見方式；可能是懲罰的隱喻。（BTSB）

2:5 第二個小前提：“既然”（見《和修》）(a) 上帝也沒有寬容上古的世代……卻保護了……挪亞一家八口，那麼(b) 祂就更加會審判假教師（大前提，9b-10a節），保守虔敬的人（大前提，9a節）。雖然基督徒是一個小群體，但上帝會保護他們。

2:5 鑒戒 2（見第 4-10a 節注）：上帝用洪水審判了古代世界，並拯救了挪亞和他的家人（創6~8章）。不敬虔的。見創 6:5、11-12。傳（義）道者。聖經並沒有這樣稱呼挪亞，但在兩約時期的猶太著作中卻有這樣的稱呼。另外七人。挪亞的妻子、三個兒子和他們的妻子（創6:18，7:7、13；參彼前3:20）；敬虔人可能很少，但神保護他們。（BTSB）

2:6 第三個小前提：彼得將上帝審判所多瑪、蛾摩拉，視為上帝在末日用火施行審判（3:10-12）的 “預表”（從上帝而來的預示），那是假教師所否認的事件。既然(a) 上帝審判了所多瑪和蛾摩拉，那麼(b) 祂就更加會審判拒絕福音的不敬虔人。

2:6-8 鑒戒3（見第4-10a節注）：上帝用硫磺審判所多瑪和蛾摩拉，拯救了羅得（創 19 章）。

2:7-8 第四個小前提：既然(a) 上帝搭救了在所多瑪（6節）為惡人淫行憂傷，甚至苦惱的義人羅得，那麼(b) 祂就更加會 “搭救敬虔的人”（大前提，9a節）。由於羅得曾犯很嚴重的罪（創19章），所以有些人認為他不是真正的義人。然而，義人從來都沒有被視為是完美的。與所多瑪居民不同，羅得接待了天使，並且設法保護他們免受傷害。在那種無法無天、道德淪喪的環境中，羅得的做法顯得非常重要、勇敢。

2:7 義人……羅得。雖然羅得遠非完美，但他接待並試圖保護來訪的天使，並順從地逃離了城市，這表明了他對上帝的基本委身。他是亞伯拉罕在創 18 章中為之禱告的 “義人”之一（在偽經中，另見《所羅門智慧書》10:6；19:17）。羅得之所以被 “搭救”，是因為他與耶和華的關係，他的行為與所多瑪和蛾摩拉其他人的行為不同，就證明了這一點。彼得的讀者可以通過同樣的方式與假教師劃清界限，從而保持他們在基督裏的 “堅固的地步”（3:17）。（BTSB）

2:9-10a 彼得設定了小前提後，就論述大前提（見2:4-10a注）：“既然” 4-8節成立，“那麼” 9-10a節就更加成立。上帝確實知道怎樣搭救敬虔的人脫離試探。對於讀者來說，這件事使他們心中燃起了希望之火，熱切盼望上帝救他們脫離假教師及其惡劣影響。上帝必定把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。在最後的審判來到之前，上帝先稍微懲罰他們（參路16:23-24；來9:27）。對那些放縱污穢的情慾，輕慢主治（《和修》“藐視主的權威”）的人大概指假教師（參2:12、18，3:3；猶8、16、18節），更是如此。

2:10b-16 假教師的德性。彼得詳述假教師卑劣的德性。

2:10b-11 假教師既膽大（行事魯莽、有勇無謀）又任性（固執、傲慢），就連天使也會避免他們那樣的行為。他們譭謗在尊位的，如果這裏所指的與猶8-9節所譴責的行為相同，那麼 “在尊位的” 可能指邪惡的天使（參11節；猶8-9節）。假教師這樣做實際上是不顧後果，漠視這些邪惡勢力；他們任意妄為的罪致使他們遭到魔鬼的攻擊。良善的天使則像聰明的人，並不輕視這些邪惡勢力。

2:12-13 假教師行事好像沒有靈性（《和修》“沒有理性”）一樣。他們的行為好像……畜類，不遵循理性和真理，只按本能行事，就連人類最基本的道德準則也置之不顧。他們一面這樣行事，一面又將自己偽裝成基督徒，甚至與你們一同坐席（大概是指聖餐）。他們的罪是褻瀆上帝和生活放縱。

2:14 他們滿眼是淫色，要與所遇見的每一個婦女行淫。止不住犯罪，他們犯罪的欲望永不滿足。更可惡的是，他們引誘（希臘原文deleaz，“用誘餌吸引”）心不堅固的人與他們一同縱情酒色。這些假教師的特徵是邪淫和貪婪（參2:3及注釋）。被咒詛的種類，彼得向讀者保證，那些散佈異端的人將要受到上帝的詛咒。

2:15-16 他們……隨從……巴蘭的路（民22~24章），他們一生都在做損人利己的壞事。據說巴蘭是一個有屬靈見識的人，但對於像他這樣行為狂妄、失去理性、不負責任的人，上帝甚至可以用一頭驢來制止他。他因為貪婪而遭譴責。

2:17-22 重述假教師的影響。假教師把軟弱的人引入歧途，引誘他們返回罪中生活。

2:17 假教師是無水的井（《和修》“無水的泉源”），他們承諾使人恢復精力，卻沒有兌現半句諾言。他們是狂風催逼的霧氣，在所到之處製造混亂，本身卻毫無價值。有墨黑的幽暗為他們，也為邪惡的天使（4節）和不義的人（9節）存留（希臘原文tereō，“保留，護衛，拘留保存”）。

2:18 假教師用肉身的情慾……引誘那些剛才脫離罪惡魔爪的人。假教師欺騙剛信主的基督徒，誘惑他們說，即使放縱情慾也沒有關係。

2:19 假教師假借自由的名義，引誘別人像他們一樣，成為敗壞的奴僕（《和修》“腐敗的奴隸”），再次被邪惡所勝。

2:20-22 這些假教師曾經走過認識……基督的道路，卻背棄那條路，回到罪惡與黑暗的生活中，他們倒不如起初就沒有脫離這世上的污穢。他們最好沒有聆聽過聖命，因為那些假意認信基督的人，離開基督後通常就不會再接受基督。而且，他們的基督徒生活知識和經驗越豐富，他們在上帝面前要負的責任也越大（參路12:47-48）。有些人認為，這幾節經文指真正的基督徒也有可能失去救恩。但彼得所指的很可能是那些貌似基督徒的人，他們的背道和其他行為顯示，他們從來沒有真正屬於基督（見以下經文注釋：約6:66，15:2；加2:3-4；約壹2:19）。上帝應許，真正認識祂的人必永不失落，因為祂必以恩典保守他們（參約10:27-29；羅8:28-39；腓1:6）。那些轉過來的人，他們的行為顯示他們的真實品格像狗（參箴26:11）或豬那樣，他們看似得救，後來卻回到世界的污穢和泥沼中，這表明他們從來沒有真正重生。