聖靈的工作（James Montgomery Boice）

聖靈的工作 The Works of the Spirit

誠之摘自James Montgomery Boice 著，Foundations of the Christian Faith；中譯：第三部：《向神覺醒》（Awakening to God），劉逾瀚譯，更新傳道會，1988 初版，pp. 13-23。

我們剛認識一個人的時候，多半是先問：「尊姓大名？」及「在哪裏高就？」那人可能回答你說：「我叫陳安娜；在教育局作事。」或是「我叫高亮；是航空公司的商務代表。」這兩種情形，前面答的是姓名，可能還會加上籍貫，後面則是他的職業。我們研究聖靈，也可以問同樣的問題。前章我們問過：「祂是誰？」我們看到聖靈是有位格的神，在各方面都與聖父、聖子同等。在本章中我們則要問，這有位格的神都做些什麼事？

祂要榮耀我

          一問到聖靈做甚麼？我們幾乎本能地就會感到，這是一個無法答覆的問題。因為聖靈若是神（祂也的確是神），那麼聖父、聖子所做的事也要作。正如我在本叢書的第一冊「全權之神」中論到三位一體的教義時所說的：聖靈的工作是創造宇宙（創一2）；默示聖經（彼後一21）；支配主耶穌基督在地上的工作（路四18）；把屬靈的生命賜給神的子民（約三16）；呼召並引導教會（徒十三2；十六6~7；二十28）等等。凡三位一體真神另兩位所做的一切事，聖靈都做。但另一方面我們看到，聖經也強調三位一體的神各位格有其特殊工作。例如，聖父的主要工作是創造，而聖子的主要工作是救贖人類。

那麼，聖靈的主要工作又是什麼呢？有人可能答覆說，聖靈最積極的工作是使信徒成聖；或是默示聖經；或是賜給信徒特別的恩賜，好在教會事奉神；或感動人接受基督。這些事固然都是聖靈的作為，但還不是這問題最好的答案。最好的回答是在約翰福音十六章13至14節（及其他與此有關的經節），在這些經文中，主自己說到聖靈的工作：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。」在約翰福音十五章26節中，主又宣布說：「祂來了，就要為我作見證。」

聖靈的工作主要是榮耀基督。的確，我們若對聖靈的工作有正確的認識，就會發現，聖靈一切的工作都可以包括在這個高超的目的裏。

如果我們知道，聖靈是只傳講耶穌不講自己，那麼我們就可以下結論說，任何因強調聖靈的位格和工作，而減損耶穌基督的位格和工作的事，必然不是出自聖靈的作為。事實上，這是另一個靈做的，就是敵基督的靈，因為它的工作就是貶抑基督的位格（約壹四2~3）。聖靈固然重要，但祂絕不會在我們心中取代基督的地位。另一方面，無論在何處，不論用何方法，當主耶穌被高舉時，這一定是三位一體神的第三位——聖靈——的工作。我們會領會到祂的同在，並且為此感謝祂。

神的真理

我們現在可以問：聖靈究竟是怎樣榮耀主耶穌基督呢？祂的作為可以分為四方面：

首先，聖靈藉著在聖經中教導有關基督的事來榮耀祂。新約聖經告訴我們，聖靈在基督道成肉身以前，藉著舊約聖經的默示就已經這樣做了，但祂的作為並不僅止於此。新約聖經記載了基督的作為及這些事的意義。而這與祂門徒以後的工作有很重大的關係，因此基督與門徒最後的談話中就強調說：「保惠師來……祂來了，就要為我作見證。」（約十五：26）又說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了；只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約十六：12~13）

門徒們知道，在舊約時代，聖靈曾降在某些先知、君王、和其他人身上，藉著他們代表神說話。門徒們甚至也知道，舊約聖經的中心信息就是，神應許要差遣一位救贖主來。可是主現在告訴他們，這同一位聖靈要降在他們身上——其實是住在他們裏面——好讓基督的教訓和祂所作成的一切工作絲毫不漏失，這些教訓都是為我們得救和教會增長所預備的。

我們怎麼能從這些沒有學問的漁夫身上領受新約聖經呢？他們所記載的耶穌生平與教訓靠得住嗎？或許他們的記載不正確，或者其中有真有假？對於這些揣測，我們的答覆是：他們不會錯，因為有聖靈引導他們，保守他們不出錯。他們所記載的事情和教訓，有些是他們親自聽到、看到，後來回想起來的；還有些是以後逐步啟示給他們的。這兩者都是出於聖靈的引導。事實上，新約與舊約聖經的作者是一樣真實。正如彼得所說：「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」（彼後一21）

聖靈在這件工作上大大地榮耀了主耶穌。祂用舊約聖經中的默示準備主耶穌的降臨（舊約聖經告訴人該仰望甚麼，何時該仰望）。然後聖靈又把耶穌降臨的事和與此有關絕對無誤的解釋，都默示在新約聖經裏。

這些經節不僅告訴我們有新的啟示要來到；同時也告訴我們，這個啟示具有三重的性質。第一，這啟示是歷史性的。約翰福音十六章13節，耶穌說，聖靈「要引導你們（眾門徒）明白一切的真理」，也就是說，祂將引導他們進入一切有關耶穌的真理中。約翰福音十四章26節中，把所涉及的歷史因素說得更清楚：「祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」門徒們很可能會忘記某些發生過的事，但聖靈會使他們記起與耶穌基督的降生、受死，及復活關的歷史事件。四福音——馬太、馬可、路加、約翰——及使徒行傳就是這些事的記錄。

基督教歷史的本質，與其他一切宗教、神話或哲學大不相同。人們以為宗教只是一套想出來的觀念，而得救就是要學某些事，或要做某些事。不錯，基督教也有它的信念；但這些信念都是根據神實際已經做成的事，所以是有限定的。

這種歷史性的基礎也使基督教與進化宗教觀截然不同。進化宗教觀的看法是：幾千年前，人對神的認識是很原始的，漸漸因知識的增長，對神的認識也跟著增長，而人所寫下關於神的事，正表現出這個觀念演變的過程。既然這種演變至今仍在繼續中，所以我們今天可以拋棄一切我們認為沒有價值的神觀，另加上其他我們相信是更有價值的觀念。但主耶穌告訴我們，神所啟示給人的，都是根據自己在歷史中的作為而來，因此絕對不能廢去。這在主耶穌釘十字架的事上最為顯明，因爲在十字架前，神不是要教導我們甚麼觀念，而是讓我們看見祂的確成就了一件事。祂為我們贖罪，流露出祂的真愛，也顯明祂的審判。任何與此歷史根據相左的信仰就絕不是基督教。

其次，神的啟示是教義性的。主耶穌教導門徒說，聖靈「要將受於我的告訴你們（眾門徒）」（約十六14）；「祂要將一切的事指教你們」（約十四26）。我們在新約書信裏，就可以看見這事的結果。從那封寫給羅馬教會偉大的信函開始，它就是以最完整的形式，揭開了基督教的信仰真理。然後又有其他的書信分別討論到教會及神學上的某些問題，最後以教牧書信作為結束——即提摩太前、後書，提多書，約翰壹、貳、叁書，彼得前後書及猶大書。

神不僅在歷史中有所作為，祂也告訴我們這些作為的意義。是的，神曾在基督裏來到世間，祂這樣做的目的是要向我們啟示祂自己。我們因基督，才知道神就是愛；因基督，才認識神的公義；也因基督，我們得以看見神的慈愛和神其他各樣的性情。我們說基督死了，但不是人人都有一死嗎？祂的死又有何特別呢？新約各卷書信則清楚告訴我們，為甚麼耶穌基督要受死。

最後，神的啟示是預言性的。耶穌告訴我們，聖靈「要把將來的事告訴你們（眾門徒）」（約十六13）。我們可以從新約聖經裏，看到這個結果：馬太福音二十四、二十五章；馬可福音十三章；羅馬書十一章；哥林多前書十五章；尤其是啟示錄。預言是表示神的工作仍然顯明在歷史中。神的工作不是靜態的，以致我們這段歷史與過去和將來的歷史完全相同。相反的，神一直在歷史中作獨特的工作——祂與人同工，逐步顯明祂的計畫——所以我們每個人所做的都很重要。而且這些工一直要進行到主再來的日子，那時神要聚集屬祂的人離開這世界，向世人表明，只有主的道路才是惟一真正的道路。聖靈已將聖經賜給我們，為了要在歷史上，在教義上，在預言上，都使主耶穌基督得榮耀。

從神生的

聖靈榮耀耶穌的第二個方法是，吸引人來相信耶穌而得救。這一點我們將在本書第二部分「神怎樣拯救罪人」中詳細討論。但我在此必須先指出，如果不是聖靈動工，沒有人會歸向耶穌。

主耶穌說過，祂要差聖靈永遠與門徒同在。祂又接著說：「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂。」（約十四17）這裏所說的世人，就是指世上所有與基督隔絕的人。若不是聖靈動工把人帶到基督面前，沒有人能看見、能認識、能接受屬靈的事。他們看不見，因為人的靈眼是瞎的，正如主耶穌所說：「人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）他們不知道，是因為有關聖靈的事惟有「屬靈的人才能看透」（林前二14）。他們不能接受聖靈或基督，因為耶穌說過：「若不是差我来的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。」（約六44）

世人既看不見，不知道也不能接受基督，那怎麼辦呢？於是聖靈開始作工，祂開啟人們瞎了的心眼，使沒有重生的人能看見真理；祂去除人們心中的迷惑，使他們能明白他們所見的，然後溫柔地呼召他們，使他們願意前來，信靠救主。若不是聖靈作工，世上就不會有基督徒。聖靈用此法來救我們，並用此法來榮耀主耶穌。

活出基督

第三，聖靈藉著將基督的性情種植在信徒身上，來榮耀耶穌。祂用三種方法作成這事：（一）使基督徒更多勝過自己，勝過罪惡；（二）為他們代禱，也教導他們禱告；（三）聖靈顯明神在他們生命中的旨意，並給他們遵行的能力。這三種工作加在一起，就能使信徒結出「聖靈的果子」來，顯明的確有基督的生命在我們裏面。

保羅在加拉太書五章22至23節也說到這種果子：「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』這些都是在基督裏最高的美德；而照保羅的說法，它也該顯在每一位基督徒身上。解經家都提到，這果子的重要性在於它是一個果子，而非許多果子。「聖靈的果子」在每一位信徒裏面都是完整的。這與聖靈的「恩賜」不同，我要在本叢書的最後一冊，即第四冊中詳細討論「恩賜」的事。聖經告訴我們，聖靈是隨祂自己的意思，賜給信徒不同的恩賜（林前十二11）。所以，有人可以作教師，有人可以作牧師，有人可以作佈道家等等。但是每個基督徒都能得著完整的一個聖靈的果子。

聖靈的果子頭一樣的表徵是仁愛，這是非常恰當的。約翰壹書四章8節說：「神就是愛」，所以基督徒最大的美德就是愛（林前十三13）。神的愛也表現出此一美德的特性；因神的愛是不憑我們的善行而施的（羅五8）；是偉大的（弗二4）；是能改變人的（羅五3~5）；神的愛也是永不改變的（羅八35~39）。因著神的愛，祂差遣基督為我們的罪而死。如今，因為基督的靈已居住在基督徒心中，我們就能向其他基督徒及世人流露出這種偉大，能改變人心、肯犧牲自己、不計酬報的愛，使世人看出基督徒的確是跟隨基督的人（約十三35）。

喜樂是基督徒生命中的一種美德，可與世間的快樂作一比較。表面上二者似乎有關聯，然而快樂是受環境左右——拿掉安逸的環境，也就拿掉了人們的快樂——但喜樂卻不是這樣。基督徒的喜樂在於知道神是誰，祂在基督裏替我們成就了甚麼事。主耶穌被捉去釘十字架之前，祂還在對門徒講喜樂的事，祂說：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」（約十五11）所謂「這些事」包括約翰福音十四、十五章，甚或十六章中的那些教訓，因為後來耶穌又重提這些有關喜樂的教訓（約十七13）。由於知道神總是為了我們的好處行事，基督徒就能喜樂；甚至在肉身受苦、被囚，或在其他的苦難中依然有喜樂。

和平是神送給全人類的禮物，是祂在基督的十字架上作成的。以前我們是與神為敵的，但如今神已經與我們和好了；所以無論在甚麼環境中，我們都該有這種和平的表現，也就是所謂的「平安的心」（參腓四6~7）。和睦應該存在於家庭中（林前七：12~16）；存在於猶太人與外邦人之間（弗二14~17）；存在於教會裏（弗四：3；西三：15）以及信徒與信徒之間（來十二14）。

忍耐是在極端爲難時還能容忍別人。神對背逆祂的人所存的忍耐及寬容就是最好的榜樣。而這個事實就是導致我們應該離開罪惡，歸向祂（珥二：13；彼後三9）的原因。

恩慈是神一向對待世人的態度。神有權堅持我們必須立即完全順從祂的旨意；祂也可以非常嚴厲地強迫我們順從。但祂卻不是這樣，祂對待我們像慈父對待孩子一樣（何十一：1~4），這就是我們的榜樣。基督徒若要想表現恩慈，就必須對待別人像神對待我們一樣（加六1~2）。

良善與恩慈相似，但它多半是在接受的人不配得的光景下表現出來。良善與慷慨是相連的。

信實是可信託或可靠之意。它與真實有關——因真實是神本性的一部分。對基督忠心的僕人，他們寧可死也不肯否認主，或屈辱主；寧可忍受艱難也不肯食言失節。信實的人說甚麼就做什麼，絕不半途而廢。信實也是基督的性格，因祂是那誠實作見證的（啟一5）；信實也是聖父的性格，因祂常以信實待祂的子民（林前一9；十13；帖前五24；帖後三3）。

溫柔或謙和的美德，往往清楚地彰顯在那些能克制自己的人身上。他們常在該怒的時候發怒（對罪），而不該怒的時候從不發怒。這是摩西最大的優點，所以他被讚許為當時最溫柔、最謙和的人（民十二3）。

最後一樣聖靈果子的表徵就是節制。節制使我們能勝過肉體的慾望，因此與純淨的心思和行為有密切的關係。威廉·巴克萊（William Barclay）在其「靈與體：加拉太書研讀」（Flesh and Spirit：An Examination of Galatians 5:19~23）一書中說道：「節制是惟有當基督住在一個人心中時，才能表達出來的偉大品質；這種品質使他能生於世，行於世，卻又出污泥而不染。」（註一）

但我們千萬不要以為，既然這九方面的德性都是聖靈的工作，而且聖靈已在信徒心裏動工，那麼每個基督徒都應該自然而然地擁有這些美德了，其實它是不會自然產生的，所以我們就必須「靠聖靈行事」，而不可放縱「肉體的情慾」（加五16）。一個基督徒是否結果子，差別就在於他是否與主親近並儆醒地依靠祂。主耶穌曾以葡萄樹與枝子的比喻來說明這一點：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多……你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」（約十五1~2，4~5）

枝子若想結果子，就必須連在樹上，它必須是一根活的枝子，而不是一截枯死的木頭。按屬靈的意思來說，一個人必須先成為基督徒，因為一個人若沒有基督的生命在他裏面，他就只會表現出肉體的行為，如：「姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。」（加五19~21）只有當基督的生命藉著基督的靈流通在基督徒裏面時，他才可能結出聖靈的果子來。

要結果子還必須有人栽培。這就是約翰福音十五章稱神為「栽培的人」的意思。神關心我們，祂使我們接受祂同在時所發出的陽光，祂在種植我們的土壤中施肥，並保護我們不受到屬靈的乾旱之苦。我們如想結果子，就必須常藉禱告親近神，以祂的道來餵養我們，並且與其他基督徒有親密的交往。

最後，枝子必須被修剪。有時這是不愉快的事，因為修剪的意思就是要把我們生命中所寶貴的東西剪掉，有時還要因此受苦。可是修剪是有目的的，它能使枝子結出更多的果子來。

服事主

聖靈榮耀耶穌的第四個方法，是引導並扶持信徒服事主。前面有關聖靈的經文已經告訴我們，聖靈來時要引導門徒，就像過去主耶穌引導他們一樣。聖靈對今天跟隨主的人，也要如此引導。

有一例子是記載在前一章曾提過的一段經文中——使徒行傳十三章2至4節說：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅去你我他們所作的工。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。」聖靈呼召人去做各種工作，他們去時，聖靈也與他們同去。

當然，聖靈呼召人的方法不一。這可能也就是為什麼聖經沒有告訴我們，安提阿的門徒怎麼知道聖靈要指派巴拿巴與掃羅去宣教的。再說，我們也不能因為聖靈會親自作呼召的工作，因而就不必主動尋求聖靈的帶領。當安提阿的信徒敬拜主及禁食的時候，也正是他們看重主的工作，全力以赴要作主工的時候，聖靈這時就對他們說話。祂對我們的帶領也是如此。

但我說得太遠了。在沒有討論基督徒生活之前，我們需要先看看一個人怎樣會變成基督徒的。而在這以先，還應該先想想聖經上一個非常重要但卻頗難解釋的真理，就是信徒怎樣藉著聖靈的工作與基督聯合。