第6日 加拉太书一11~24（1.10.6）

保罗为自己和福音辩护。

研经题目

1. 保罗怎样接受福音呢（参：徒九1~19）？
2. 找出保罗信主前后之特点。
3. 他一生的经历怎样证实他所传的福音的来源？
4. 上帝拯救保罗有什么目的？
5. 上帝拯救你及把你放在现在的环境里的目的是什么？
6. 你认识谁有24节所描述的特点呢？
7. 你怎样才能使别人因你而荣耀上帝呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

1:10~2:21 间接呼吁：保罗领受福音的经过。保罗所传的福音不是源于彼得或其他任何人，而是他在前往大马士革的路上，直接从耶稣基督那里领受的。那些被称为耶路撒冷教会 “柱石” 的使徒（2:9） 确认保罗所传的福音。当彼得没有按照福音行事 （2:11-21），保罗责备他，这显明保罗所传的福音带着权柄。

1:10-24 保罗为自己和福音辩护。 在这段经文中，保罗显然回应别人对他的批评。他们说保罗兜售从人领受而不是从上帝领受的福音，他传福音只是要得人的欢心，而不是求上帝的喜悦。因此保罗就为自己和他所传的福音辩护。当然，保罗的自辩不是出于怨恨或因自尊受损，而是显示牧者对信徒的关怀。他要消除加拉太人的疑虑，说明他们接受的是真福音，不是由不可靠的信使传递的错误信息（如：2:5）。

1:10 保罗指出，追求讨人的喜欢与追求讨上帝的喜悦，往往二者难以兼顾。

1:12 在前往大马士革的路上，保罗从耶稣基督的启示领受了福音（见徒9:1-19a、22:3-21、26:12-23）。

1:13-14 虽然保罗现在已经远离他从前在犹太教中所行的事（《和修》“从前我在犹太教中的行径”），也摒弃了过去寻求靠摩西律法称义的生活，但无论如何，他都不是否认自己作为以色列人的身份（参罗11:1）。他提到自己曾逼迫教会，以强调自己过去那种生活的可耻（参林前15:9；提前1:13）。我祖宗的遗传（《和修》“我祖宗的传统”），在第1世纪，犹太人是按照拉比的教导来生活的，法利赛人尤其如此（参可7:3-5）。

1:15 把我从母腹里分别出来，保罗再次强调上帝拣选的主权：上帝呼召保罗不是因为保罗有任何成就。

1:16 将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，上帝使保罗归信祂，呼召他向外邦人传道（参徒9:15）。这是一件革命性的事，因为在《旧约》中，上帝主要向祂的选民以色列人启示祂自己。现在，随着基督的到来，犹太人和外邦人不再有区别（3:28），他们都必须归信基督。

1:17 保罗去了阿拉伯又回到大马士革这段历史，是在徒9:25和 9:26之间发生的。关于大马士革城。见徒9:3 注。当时罗马帝国的阿拉伯包括今天的沙特阿拉伯、约旦和叙利亚南部的大部分地区，因此保罗去的地方可能离大马士革不远，也可能远至位于阿拉伯的西奈山（4:25）。

1:18 过了三年，如果保罗是在主后33年（大致年份）归主，那么他第一次前往耶路撒冷就是在主后36年，大概就是徒9:26-29记载他在耶路撒冷逗留的那一次。这里的几法是彼得。

1:19-20 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见，几乎可以确定，这暗示雅各虽然不是最早的十二使徒之一，但也算为 “使徒” （见林前9:4-5注）。徒9:27记载，巴拿巴将保罗介绍给耶路撒冷的 “使徒” 认识。保罗在这里表明，徒9:27的 “使徒” 指彼得和雅各。

1:21 叙利亚在犹大和加利利以北；基利家在犹大和加利利的西北（参徒9:30）。

1:22 根据18-19 节的描述，保罗之前在耶路撒冷逗留的时间很短，参与的活动不多，所以当地的信徒可能不太认识他。保罗所指的 “犹太” 不只是耶路撒冷，而是整个犹太省。

1:23 真道（《和修》“信仰”）指基督信仰，即福音信息。 

一1–5 保罗在书信开头便强调了自己的使徒权威。一些假教师透过声称保罗是自封的、未获得耶路撒冷使徒的认可，来动摇保罗的权威。保罗驳斥这一指控，指出他的任命是来自复活的主耶稣（第1节）。 加拉太书的开头没有包含保罗惯常的感恩祷告。这一省略可能表明加拉太教会面临的问题极为严重。然而，保罗仍为读者祈求上帝赐下恩惠、平安（第3节）。这是因为藉着耶稣的十字架受难，我们得以与上帝和好，从「现今这邪恶的世代」（参《中文标准译本》；《和》这罪恶的世代）中被救赎出来，进入正要降临的新世代（第4节；参西一13–14；林后五17）。这简洁的福音陈述，以基督在十字架上充满恩典的自我牺牲为核心，将在书信后续部分得到更详细的阐述。 一6–10 保罗转向这封信的主要主题，对加拉太人背离福音感到震惊。尽管哥林多教会存在严重问题（林前一4–9），保罗在写给哥林多人的信中仍能以感恩开头，但保罗认为失去福音的纯正恩典比哥林多教会面临的问题更为严重。尽管加拉太人表面上看起来比哥林多人更加成熟、更令人印象深刻，但他们的属灵危险实际上要严重得多；因此，保罗在加拉太书一章6节及以下的开头话语是如此尖锐。 上帝以恩典呼召了加拉太人（第6节），但他们却透过将行为作为外邦信徒得救的条件，扭曲了恩典的福音（第7节）。这种扭曲在书信的其余部分有详细阐述（五2–6，六12–13；参二3–5），而保罗对那些教导此类观点者的责备是毫不含糊的（一8）。错误的教导可能在任何人心中生根，正如保罗对彼得和巴拿巴的责备所示（二11–14）。福音的真理并非由传讲者的身份决定，而是由信息的内容决定。保罗的愿望是讨上帝喜悦，而非讨人的喜悦，即使作为基督的仆人（一10），忠心会带来许多苦难（五11，六17）。 保罗在谈到「得人的心」（一10）时，触及了堕落人类非常深刻的层面。这种对认可的渴望深深植根于我们内心。然而，福音有能力平息我们对人的认可的追求，因为在福音中，我们在耶稣基督里白白地获得了上帝完全且自由的认可。我们已蒙上帝的接纳与认可。 一11–17 保罗坚持认为他所传讲的福音源自上帝；他在大马士革路上（徒九1–7）领受了耶稣基督的啓示。在那之后，保罗并未与耶路撒冷的使徒们见过面，而是前往位于约旦河东的阿拉伯地区（加一17）。在与耶稣相遇之前，保罗作为法利赛人（徒廿六5；腓三5），在迦玛列门下受教（徒廿二3），对犹太教的传统充满热忱。这种热忱使他迫害教会，企图毁灭它（加一13）。耶稣向保罗显现后（15–16节），保罗明白福音是犹太律法的成全（四4、5；罗十4），他从迫害教会的狂热者转变为建立教会的使者。他受委派向外邦人宣讲这恩典的福音，这是上帝在他出生前就为他预备的使命（加一15）。 保罗在信主前的热忱不仅不足，更阻碍他明白他何等需要基督。如同许多迷失的犹太同胞一样，他们热切地追求建立自己在道德上的义（罗十2-3），保罗曾「为我祖宗的遗传」（加一14）十分热心。他说，打断这一切的是他所蒙受的恩典呼召（第15节）。道德热忱是必要的（多二14），但若仅凭人的力量去追求，并且是为了个人的荣耀，这种道德热忱便会对基督徒生命构成危险（加一14；腓三6；罗十2）。 一18–24 保罗阐述了他独立于耶路撒冷使徒的立场（参第1节和第17节）。他在大马士革路上遇见主之后三年才与几法（彼得）见面，而且仅相处了两周。当他与彼得会面时，并未获得一个新福音，其中要求外邦人必须遵守犹太律法的规定。保罗接着描述了他途经叙利亚和基利家（第21节）的行程，这与使徒行传九章30节（大数位于基利家）相符。这再次表明他独立于耶路撒冷的众使徒。 尽管保罗经历了「耶稣基督的啓示」（加一12），但这一事件并未使他陷入属灵的骄傲，反而使他更加尊崇上帝：「他们就为我的缘故归荣耀给上帝」（第24节）。这就是恩典的作用。它将荣耀归给赐予者。（GTB）