第26日 罗马书五12~21（1.11.26）

因基督胜过亚当的罪而有的盼望。

研经题目

1. 你在这里学到什么有关罪和死的真理呢？哪一样是在先的？带来什么影响？
2. 对照作为人类代表的亚当与基督。
3. 上帝的恩赐是什么？
4. 亚当的过犯带来什么后果？基督的恩赐又带来什么后果？
5. 试略述律法对罪的影响（参：13、20节，与三19~20）。
6. 为何过犯不如恩赐呢？
7. 你怎样才能从罪和死作王的情况，进入生命作王的情况呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:12-21 因基督胜过亚当的罪而有的盼望。这个段落的主题仍然是信靠基督之人对将来的盼望。亚当把罪和死带入世界，但相信基督的人却充满盼望，因基督扭转了亚当犯罪所带来的后果：基督为人舍命，使信祂的人得着义。从而确保他们得着永远的荣耀。保罗比较了亚当一人的罪和基督一人的顺服，表明保罗认为亚当是真实的历史人物，而不是虚构的神话人物：也说明今天坚持亚当是真实的历史人物的重要性（参林前15:22，45-49）。这些经文也表明，虽然是夏娃先吃禁果而犯罪（创3:6），但在人类中担当领导角色的是亚当，不是夏娃，因为 “一人犯罪” 是指亚当犯罪，于是 “罪……入了世界”（5:12），也因此 “众人都死了”（15节），并且 “死……作了王”（17节），“众人成为罪人”（19节）。

5:12-21 死亡藉着亚当而来，生命藉着基督而来。这段经文的基础是比较（“就如……照样”）亚当和基督（第12、18、19、21节）。亚当和基督都是救赎历史中的关键人物，他们的行为对他们所代表的所有人都有最终的意义。亚当的罪给所有的人带来了死亡和定罪，而基督的顺服则弥补了这一缺陷，给凡接受上帝恩赐的人带来称义和生命。（BTSB）

5:12 罪从一人入了世界，这个人就是亚当（14节：参创3:17-19；林前15:21-22；另参创5:3-5注）。死又是从罪来的，这和一般人的想法相反。一般人认为死是人生 “自然” 的一部分，但按照《圣经》的观念，死从来不是自然的，而是那个最后的仇敌（林前15:26，15:54），基督再来时要最终和永远地胜过死亡（启21:4）。在这些经文中，死很可能同时指肉身的死和灵性的死（保罗常将这两者连在一起）。解经家大都认为，于是意为 “就这样”；众人都犯了罪意为 “众人都犯了亚当的罪”，因亚当代表他的所有后裔；就如基督的顺服算为所有跟从祂的人的顺服，因基督代表了他们（5:15-19）。另一种解释是，众人都各自犯了罪，因他们出生时灵性已经死亡。众人希腊原文是anthropos，其复数形式既可指包括男女在内的人，也可单指男人，要根据上下文来确定它的意思。在这里和18节译为 “众人”，是表明与基督这 “一人”（anthropos，单数）的关系。

众人都犯了罪，这是何时以及如何发生的，素有争论。乍看起来，保罗的意思是所有的人都会死，因为所有的人都在自己的身上犯了罪。但第18a、19a节中的平行段落强调了“一人”，即亚当 “一次过犯”的重要性。如果我们理解亚当的一次过犯导致所有的人都受制于罪的权势，不可避免地导致他们自己犯罪，我们就可以调和这些强调。但也有可能保罗把亚当看作一个代表人物，他自己的罪同时也是所有人类的罪。旧约圣经假设关键人物的“团体”（corporate）意义（例如，亚干的罪也是以色列的罪[书7:1、11]；也见希伯来书7:9-10）。（BTSB）

5:13-14 保罗没有完成他在第12节开始的句子（第12节末尾的破折号表明了这个中断）。他抛开他的主要论点来处理一个相关的问题。 他可能只是在强调死亡是普遍的：即使是生活在上帝赐下摩西律法之前的人也会面临死亡。但保罗可能正在为第12节的“代表”解读提供证据：即使是没有直接违反诫命的人（就像亚当在伊甸园中所做的那样，以及在上帝颁布律法后以色列人所做的那样）也会遭受死刑，只有他们与亚当的罪有分，才能最终解释这一点。（BTSB）

5:13 在摩西律法出现之前，罪就已经在世上了，但在律法时代之前，从某种意义上说，罪不算为罪。保罗不是说没有律法人就没有罪责，因为在2:12他已说过，没有成文律法的人仍要受上帝的审判，如在洪水中灭亡的人（创6~9章）和在巴别塔事件中被审判的人（创11:9）。人仍然会死，表明他们是有罪的。这既是亚当犯罪的后果，可能也是因为在摩西律法颁布之前，他们已干犯了自己良心里面的普遍道德律。

5:14 死亡既然掌权，那些未曾活在律法以下的人仍要因他们的罪受审判。但他们不与亚当犯一样罪过，因为亚当违背了上帝特别启示给他的诫命。亚当是基督的预像（希腊原文typos，模型，样板），因为亚当和基督都是人类与上帝立约的代表，所以人不是 “在亚当里”，就是 “在基督里”（参林前15:22）。世人生下来都是在亚当里，唯有那些重生的人是在基督里。

5:14 预像。希腊文 typos，我们从中得到“预表论”这个词。亚当是基督的“预表”，是“以后要来之人”。上帝以这样一种方式规划了救恩历史，即《旧约》的事件、人物、地点预示了《新约》的事件、人物、地点。亚当代表全人类的方式指向基督代表信徒的方式。（BTSB）

5:15 接下来的五节经文中，保罗五次将亚当犯罪带来的结果与基督的工作带来的结果进行对比，表明两者在上帝与他们代表的子民所立的圣约上，担当了关键的角色。保罗在这里清楚指出 “原罪”，就是所有人都因亚当的罪遗传了罪性。保罗大概也表示，因着亚当的罪，所有人在上帝面前实际上都是有罪的。众人（除基督以外的全人类）因亚当一人的罪都死了。死始于在灵性上与上帝隔绝，并以肉身的死亡告终。保罗以对比的方式强调，基督赐给属祂的人的恩典是多么丰盛。

5:16 保罗再次描述上帝在基督里所赐令人惊叹的厚恩。亚当一人犯罪导致所有人都被定罪，但基督遏止了泛滥于世的罪恶洪流，使属祂的人得以称义。

5:17 为亚当一次的犯罪，死亡就在人类中掌权；但因为基督所做的工作，基督徒如今在生命中掌权。

5:18 作为人类的立约代表，亚当一次的过犯给所有人带来定罪和罪咎，相应地，基督一次的义行（指祂的死，或包括祂的死在内的完全顺服的一生），使所有属祂的人得着义和生命。众人，有些解经家根据这些经文主张普救论，认为人人都会得救。但根据这里的上下文，保罗清楚表明只有接 “受”（17节）上帝恩典的人才属于基督（另见1:16~5:11，那里表示只有信主的人才能称义）。照样，表明保罗论述的焦点不是每个群体的人数，而是代表整个群体的元首传给他们罪或义的方式。经文中的第一个 “众人” 指所有在亚当里的人（全人类）；第二个 “众人” 指所有信徒，就是所有 “在基督里” 的人。关于 “众人” 译法，见5:12注。

5:19 因为亚当的悖逆，众人成为（希腊原文Kathistēmi，“导致成为”）罪人。保罗从神学的角度回顾人类历史。指出亚当是人类的代表，因此亚当一人犯罪，其实代表全人类都与他一同犯罪。照样，上帝把亚当的罪看为是全人类的罪，也就宣告亚当的罪实际上是属于所有人的。人生来便承袭了亚当犯罪的性情，因此人人都是罪人。

5:20 在保罗时期，犹太人的典型观念是：上帝赐下律法是为了遏止人犯罪的冲动。犹太教中有这样的箴言：“越诵读《妥拉》，越有生命”（《米示拿·先贤集》2.7）。但保罗指出，律法是叫过犯显多（《和修》“使得过犯增加”），他的意思大概是，人一旦有了来自上帝的成文律法，他们就不仅犯 “罪” 违背上帝在他们良心里面所定的律法，还犯了其他更严重的和蓄意的 “过犯”（希腊原文paraptōma），像亚当第一次的 “过犯” 那样，正犯了上帝清晰明确的命令（参罗4:15注）。因此，基督救赎的优越性体现在：恩典甚至比这些增多的过犯更显多了（《和修》“越发丰盛”）。

五1–5 先前各章主要论述了福音（一16–17）、我们对福音的迫切需要（一18~三20），以及基督在福音中的核心地位（三21–26）。称义——上帝将基督的义归算给罪人——是单单因着信（三27–31）。我们唯一能贡献的是我们对救恩的需要。这对我们这些回顾耶稣降临的人来说是真实的，正如对《旧约》人物（如亚伯拉罕和大卫；第四章）来说是真实的，他们展望未来，上帝要藉着祂的儿子应验祂的应许。 现在保罗开始阐述认识基督在日常生活中的意义。他论到成圣，即上帝恩典的工作，使我们脱离罪恶，成为上帝公义的喜乐仆人（参六17–18）。信基督的人与上帝和好（五1），处于恩典与喜乐的状态（第2节），并过着既令人警醒又令人满足的生活。 信靠基督会带来苦难（第3节；参八17）是令人警醒的。但苦难会带来忍耐，忍耐则带来经得起考验的品格，品格带来对上帝持久而永恒的看顾怀抱坚定的盼望（五3–5）。上帝的圣灵丰丰富富地赐下上帝的爱。这就是福音信仰所带来的正常却大有荣耀的生活。 五6–11 保罗藉着阐述「基督为罪人死」（第6节）的含义，来支持五章1–5节的论点。保罗彷彿是在回想耶稣的话：「我来本不是召义人，乃是召罪人」（太九13）。所有的人都是罪人（罗三23），但基督拯救那些认自己的罪并归向祂的人。 上帝的爱的标志是祂对我们的看顾，尽管我们因过犯曾是祂的仇敌（五10）。保罗曾是逼迫教会的（加一13），正是这一真理的典型例证（提后一15）。靠着耶稣为我们而死的救赎（罗五8），我们得以从对未来审判的恐惧中得到释放（第9节）。靠着基督复活的生命使我们与上帝和好（第10节），我们现在（而非仅仅在审判日或未来时代）便能欢喜快乐。当我们回顾上帝在我们还是仇敌时对我们的大爱时，我们可以静默地确信，祂现在作为我们的父，会爱我们并看顾我们。 五12–14 保罗刚刚展示了基督的死亡如何藉着和好之工使我们与上帝和好。现在祂概述了基督如何恢复亚当犯罪时所失去的。 伊甸园中的罪带来了死亡。死亡「作王」（五14、17），甚至在摩西律法明确谴责它之前就已存在。导致死亡的罪恶自此一直缠累着所有人类。保罗在此描述了人类选择的罪恶以及与生俱来的犯罪倾向（原罪），这种倾向存在于亚当之后出生的每一个人心中（即，罪恶在有正式律法可违背之前就已存在；参13节、18–19节）。亚当是基督的「预表」（《和》预像），因他的行为将对全世界产生深远的影响，正如耶稣的生命（与死亡）所带来的影响一样。 五15–21 每一个人要么在亚当里，要么在基督里。我们都是在亚当里出生的，但上帝藉着祂的恩典，把许多人带进到基督里。亚当的过犯带来的是死亡与悲惨，而上帝的恩典却「因耶稣基督一人的恩典」所赐的免费礼物丰丰富富地临到众人（第15节）。「恩典」一词在罗马书中出现了21次，仅罗马书第五章就出现了6次。这一章标志着罗马书关于恩典教导的高潮。靠着上帝的恩典，「义的恩赐」可以在我们的生命中掌权（第17节）。因亚当的缘故，对「众人」的定罪是普遍的，然而，「众人」都能「称义得生命」（第18节），并不意味着普遍得救，正如下一节所明确指出的。正是靠着恩典——藉着信心领受——基督的顺服才能使「众人」（而非「所有人」）成为义人（第19节）。最终，恩典藉着基督所赢得的义，在上帝子民中掌权（第21节）。结果是藉着祂获得永恒的生命——这是对因亚当而来的所有灾祸最强大的倒转。 上帝的荣耀福音可能被扭曲，受到误解。在六章1–14节中，保罗处理了他所解释的福音信息可能被扭曲的第一个方面（另两个方面，见六章15节到七章6节和七章7–25节）。（GTB）