第10日 士师记十八（2.11.10）

一个支派在宗教上的腐败。

研经题目

1. 本章怎样指出那时期大人与祭司的关系？
2. 那些人凭什么证据说拉亿地是给他们的？他们的行动如何显出他们的信心？
3. 但人在急切设立祭司和宗教活动里有什么要素好像是缺少了？
4. 试想像米迦的感受。
5. 在拉亿的胜利是谁的责任？
6. 但人在胜利后的行为怎样显出他们对上帝象征性的关系？
7. 在你日常生活和特别事业上，你与上帝的关系怎样？为何？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

18:1-31 一个支派在宗教上的腐败。但支派中有一群诡诈的人，用更大的名和利来引诱这个利未人（见17:9注）作他们支派的祭司，他便答应了。现在，整个支派就像先前的米迦全家一样犯罪。

18:1 以色列中没有王，见 “导论：写作目的、缘起和背景”（参17:6，19:1，21:25）。但……仍是寻地居住，但支派没能攻下分给他们的土地（1:34-35），所以一直无法安居在先前分配的地界内（书19:40-47）。

18:2-4 琐拉……以实陶，这两座城邑位于犹大低地，在耶路撒冷以西约24公里。但族人为要去窥探那地，就派人去米迦的家，在那里住宿，这使人想起书2:1中探子住在喇合家的情形。

18:5-6 他们求问所行的道路，通达不通达，这样的表达类似《约书亚记》中的话，其中的 “亨通”（书1:8）是来自遵从上帝的话。17~21章所用的语气极其负面，并且从这些人日后所做的事（18:30）来看，他们不太可能认真地想要求问上帝。祭司的回答模棱两可：在耶和华面前的，但族人将来要做的事是上帝所鉴察的，但并不意味着是上帝所喜悦的。

18:7 拉亿于加利利海北面约40公里处，但族人从琐拉、以实陶迁移到拉亿要走约160公里。拉亿被改名为但（29节，见20:1-2注）。后来，耶罗波安的两只金牛犊之一就安设在这里（王上12:29-30）。在整个罗马时期，这地一直有人居住。

18:12 基列耶琳是基遍人的一座大城（书9:17），位于耶路撒冷西北约13公里处，但其具体位置一直有争议。

18:14-20 以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像（14节），米迦收集的异教物品数量相当可观（参17:3-5），但族人看见后不但不加以谴责，反而将这些异教物品占为己有。为父、为祭司（19节），但族人向这个利未人所说的话，和米迦从前说的话一样（17:10）。但族人愿意给这个利未人更多的金钱和更大的名誉，他便欣然接受了邀请，这进一步揭示了当时的以色列人已经严重背道。但支派掳掠其他支派（18:18、21），应验了雅各的预言，但支派要像虺蛇一样与他人为敌（创49:17）。

18:21 但族人逃跑时，把偷来的东西都放在前头，并派遣精兵断后，免得被米迦及其邻居追上时，东西再被夺回去。

18:30-31 这两节经文第一次披露这个利未人的名字（约拿单）和他的家世，他的出身告诉我们，连摩西家也开始背道了。那地遭掳掠，可能是指但族人被巴比伦掳掠（主前587年），或是住在北方的但族在主前722年被亚述掳掠，或在更早的时候但族受亚述人管辖。无论是哪一种情况，都表明这位但族的祭司及其后裔，一直做但支派的祭司达几百年之久，一直到被掳的时候。示罗约在主前1050年，即士师时期的最后阶段被毁（参诗78:60；耶7:12、14，26:6）。

18:31 这节经文肯定了但人一直使用米迦所造的像，直到示罗被非利士人夺取，约柜被毁（撒上4:11-22）。自征服该地以来，约柜一直在示罗（书18:1）。但成为北国重要的敬拜中心（王上12:29）。（BTSB）