第13日 士师记廿一（2.11.13）

混乱的余波。最后的结论。

研经题目

1. 百姓如何得着指导去解决便雅悯人娶妻的问题？
2. 这解决的办法怎样使他们能持守着誓约（参：第7节）？
3. 百姓有否学到倚靠上帝？
4. 试概述以色列人在 (a) 士师统治时代；(b) 无政府时代（十七~廿一章）的宗教气氛。
5. 在你现在的社会中，属灵的气氛如何？
6. 你在士师记里学到什么有关 (a) 服从上帝之必须；(b) 背逆上帝的后果？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

21:1-24 混乱的余波。攻打便雅悯人根本不能解决以色列的灵性和社会问题，混乱继续蔓延。击败便雅悯支派后，其余的以色列人感到后悔难过，因为这一支派可能就要从此消亡了（1-7节）。因此本章记述他们怎样供应便雅悯人，好叫这一支派得以存留。以色列人以基列雅比人最初没有参战为由（8-15节）来惩罚他们，抢了四百个女子给便雅悯人做妻子。后来，他们又在示罗以更不合理的借口，让便雅悯人再抢了两百个女子做妻子（16-24节）。本书的结尾（25节）用一句话总结了以色列人当时的背道。

21:1 曾起誓，应该是指百姓聚集在米斯巴时立下的誓言（参20:1）。

21:1 以色列人在米斯巴曾起誓。以色列人制造了一个两难局面。因为他们轻率地发了誓，说他们不会把女儿嫁给便雅悯人（参11:30-31耶弗他的誓言），所以没有办法在不违背誓言的情况下确保便雅悯支派的留存。讽刺的是，便雅悯的女儿们遭受了与利未人的妾相同的命运。与此相反，以色列人却把他们的女儿嫁给迦南人（3:5-6）。（BTSB）

21:5 大誓，这第二个 “更大的” 誓，是为了使以色列人有理由去袭击基列雅比人，抢夺女子给便雅悯人做妻子。毫无疑问，所有支派都应当参与，因为十二支派都收到那利未人的妾的残骸（19:29）。

21:6-14 在基列雅比人身上误用申命记第7章的律法（ḥērem）。为了重新安置便雅悯支派的人口，以色列人将ḥērem应用在基列雅比人身上，这个城镇的人没有为对便雅悯的战争提供军队。这是对申命记第7章和申命记第13章第12-18节的律法（特别是第15节的ḥērem；见20:1-48的注释）的又一次错误应用。讽刺的是，如果以色列人遵守申命记13章的律法，他们就会行耶和华眼中看为正的事（第18节）。（BTSB）

21:9 基列雅比没有一人进营。这是透过点名发现的，而不是透过神的引导（耶和华是沉默的）。基列雅比。约旦河东北部地区的一个城镇。讽刺的是，以色列人摧毁了耶弗他从亚扪人的威胁中拯救出来的城镇（11:4-33），后来，在它重建之后，扫罗（便雅悯人）解救了基列雅比的人民（撒上11章）。（BTSB）

21:10-11 尽行杀戮，《约书亚记》中经常使用这个短语来形容以色列人除灭迦南人（如：书6:17-18，10:28、35、39、40-41，11:11、20；见申20:16-18注）。但讽刺的是，这里的彻底毁灭不是针对迦南人的城邑，而是针对以色列人自己的城邑。这不是上帝的命令，而是以色列人自作主张。重建的基列雅比城在扫罗时期再次出现在历史舞台中（撒上11:1-11，31:11-13）。

21:15-25 强奸示罗的女儿。以色列的长老们制定了恢复便雅悯人口的第二个策略，这不啻为另一次强奸。便雅悯人被允许在示罗的妇女中绑架未受保护的舞者，而不用担心报复。耶和华的年度节期提供了背景。这事发生在献给耶和华的宗教节日上，凸显了以色列人如何轻忽他们的圣约义务。（BTSB）

21:24 各归……本地业去了，《约书亚记》的结尾也是这句话（书24:28），但现在的情形却比那时糟糕多了。

21:25 最后的结论。全书的总结呼应前文的小结（17:6，18:1，19:1）。以色列人的背道已经走到绝境，只能等候一位敬虔君王的来临，他就是大卫。大卫被称为合上帝心意的人，上帝将与他订立永约（参得4:17；撒上16章；撒下7章；见 “导论：写作目的、缘起和背景”）。读完《士师记》全文的读者，如果心有共鸣，也必定渴望这样的一位君王来临。

没有王的乱局：《士师记》的首尾呼应结构