第10日 箴言十一（2.1.10）

财务保障和人身安全的问题（1-8节）。别人的不慎言谈（9-12节）。

三则箴言（16-21节）。恶人和义人的最后结局（22-31节）。

研经题目

1. (a) 罪恶和 (b) 公义怎样在每日的 (a) 个人和 (b) 社交生活中表现出来？
2. 上帝对 (a) 恶人和 (b) 义人有何态度？
3. 这里将 (a) 正直与公义及 (b) 歪曲与罪恶关联到什么程度（参：二15，三6，四24~27，六12，八8~9）？你以为是什么原因呢？ 
4. 试比较第15节与六1~5。
5. 你的行动显出你生命的基本性质是怎样的？ 
6. 试找出并解释各隐喻。 
7. 试列举各主题。背诵一节箴言并解释它与你日常生活的关系 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:1-8 这些箴言主要论到财务保障和人身安全的问题。

11:1-4 恶人的资财不能救他们（4节），和恶人用来增加收入的诡诈的天平（1节），与公平的法码（1节）和公义（4节）形成对比。同样，致人灭亡的骄傲（2节）和乖僻（3节），与引导人度过人生艰难的谦逊态度（2节）和纯正（3节）形成鲜明对比。可见，这些经文形成一个单元，第1节和第4节互为解释，第2节和第3节互相平行，表明不值得为了眼前可能获得的利益而放松公正的标准。

11:1 诡诈的天平是一种欺诈手段，透过改变刻度或砝码来错误地显示物品的重量。摩西五经教导人不要这样做，因为这种做法违反了上帝的要求（见利19:35-36；参申25:13-16，那里也称这种天平为耶和华所憎恶）；先知谴责这种不公正的行为，指出这在上帝的百姓中是不可容忍的（见结45:9-12；摩8:5；弥6:11）；另参16:11，20:10、23对这个主题的进一步论述。

11:5-6 这两节经文互相平行（完全人、正直人的义），强调这段经文的一个共同主题：义人的忠心引导他（3a、5a节）并拯救自己（见4b、6a、8a、9b节）脱离恶人的结局。第1节和20节重复出现的短语清楚表明：上帝拯救祂所喜悦的人，使祂所憎恶的人跌倒。

11:7-8 恶人一死，他以财富为代表的盼望和指望就会成空，可能暗示他的财富是透过不公正的手段积累的。《箴言》对比这种盼望和义人的盼望（见10:28），藉此警告人不要被不义之财表面的安全感所愚弄，向那些敬畏上帝的人保证，他们追求智慧的道路所显明的盼望绝不会落空（见23:18，24:14）。

11:9-12 这段经文涉及别人的不慎言谈：不虔敬的人诽谤邻舍（9节），藐视邻舍的人毫无智慧（12节）。10-11节互相平行，关注点从个人扩展到城。城邑因义人受益，却因恶人受苦；要以合宜的态度对待义人和恶人。与典型的现代城市不同，这里描述的城邑是一个小型社区，人们彼此熟悉，诋毁邻居的人会使所有人都受苦。

11:9 义人却因知识得救，有人认为这里的 “知识” 特指了解实情，包括不虔敬的人设法用诽谤败坏邻舍，这种观点可能是对的。然而在《箴言》中，“知识” 通常指认识上帝和祂的旨意，所以这句话也很可能是阐明：（理想化的）义人即使受到诽谤，也仍然知道如何正直地行事为人。

11:12 明哲人却静默不言，他不去散播自己知道、但对邻舍有害的信息，因为他与邻居住得那么近。

11:13 这是9-12节的后记。往来传舌的人不可靠，不要把私事告诉他们；相反，心中诚实的人知道何时应该保密。人应当审慎地选择分享秘密的对象。

11:14 谋士的任务是帮助人做明智的决定（参15:22，24:6）。虽然谋士对人民的领袖尤为重要，但是本书也强调，谋士可以更广泛地在各种情况下帮助人们做决定。对照11:5的描述，对比恶人如何 “因自己的恶” 败落。

11:15 作保相当于担保贷款（见6:1-5注），为外人（《和修》“陌生人”）这样做并不明智。击掌很可能指一种表示达成交易的姿势，类似握手。

11:16-21 这里有三则箴言（16-17、18-19、20-21节），都论到同一个主题。恩德的妇女（16节）和仁慈的人（17节），对比强暴的男子（16节）和残忍的人（17节）。第16节的意思可能是：诉诸暴力或许有它的智慧，因为人可以透过这种手段致富。但在16-21节更大的上下文中，显然可见，强暴人的财富并没有给他们带来任何幸福，并且这样取得财富已经付上高昂的代价。努力获得某些东西的概念贯穿18-19节。18节讲到劳作（得和播）：恶人为得虚浮的工价劳作，义人为得实在的果效劳作。同样，19节也谈到追求义或邪恶，以及其结果。第20节和21节都与上帝的审判有关，上帝惩罚恶人，解救义人。

11:20-21 第1节与20节的结构和用词相同，促使读者注意耶和华所憎恶或喜悦的品格和行为。经文的含义是：上帝 “击掌保证”（见《和修》）21节所描述的后果必会发生；这暗示3-9节和18-19节的后果也是上帝的作为。

11:22 尽管金环光泽闪耀，却奇怪地把它放在猪的鼻子上，结果就使它彻底丧失了吸引力。这个比喻颠覆了一般人的价值观念：美貌的妇女如果缺少见识（或译：判断力），那么她的吸引力也不值得一提（见31:30）。

11:23-31 恶人和义人的最后结局（如：23、31节），都在他们的行为上反映出来（27节），并且从那些受这些行为影响的人的反应中也可以预先看得出来（26节）。这段经文提到的特别行为，反映了一个人对待财物和别人的方式（24-26、28节）。整段经文以几幅农业社会的画面，描绘义人的慷慨对自己和其他人的益处：滋润、得滋润（25节），发旺如青叶（28节），果子（30节），以及生命树（30节）。这些画面更全面地说明了本章18b节的陈述：“撒义种的，得实在的果效”。

11:24 因为上帝赐福慷慨的人，不赐福贪婪的人，所以这句看似矛盾的箴言合情合理（参3:9-10注）。

11:30 必能得人的希伯来原文直译是：“凡捕获灵魂的”，在其他经文中通常意为 “夺命” 或 “杀”（如：撒上24:11；王上19:10、14；拿4:3）。然而，这则箴言似乎有意与这短语的基本意思一语双关，以便把重点放在义人所结的果子的影响上。义人的生命不仅使自己蒙福，还结出 “得人” 的果实，即带领人离开通往死亡的道路。关于类似的宣告，参但12:3，那里将 “智慧人” 等同于 “使多人归义的” 。另见雅5:20，那里说：“叫一个罪人从迷路上转回” 的人，将要 “救一个灵魂不死”。

11:31 彼前4:18引用了这节经文（希腊文旧约《七十子译本》）。在世……受报，虽然行义或行恶的结局可能不会立即出现，但是，在人的一生中，这种结局还是会出现的。与其他箴言一样（见 “导论：文学特征”），这则箴言是关于人行为的一个普遍真理，尽管有时可能会有例外，例如义人被压迫、恶人得好处（正如《箴言》指出的，参13:23），或者一些信奉上帝的义人（如：约伯）会遭遇苦难。然而，即使在这种情况下，上帝仍会为祂的忠心子民伸冤，尽管这可能要等到最后审判的时候。