第9日 箴言十（2.1.9）

论善与恶的箴言之一。

研经题目

1. 试列举智慧、公义及其符合物的 (a) 特质和 (b) 益处？。
2. 这些藏言的风格和体裁是怎样的？你看出这些箴言间有什么联系？
3. 这里提到身体的哪些部份？ 
4. 试找出及解释各隐喻。 
5. 试列举本段的主题。 
6. 你的言语在哪方面是生命的泉源？ 
7. 智慧和公义与你的生活有何关系？ 
8. 试从本章选出一节箴言来背诵。解释那节箴言与你日常生活的关系。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

10:1~22:16 所罗门的箴言。继1~9章的长篇智慧诗之后，作者从这里开始叙述单个格言或警句，也可称作 “真正的箴言”。然而，单个箴言通常被编成一些小单元，以便读者更加完整地理解特定主题（见 “导论：文学特征”）。

10:1-5 这些箴言的目的，是鼓励人正当地劳作，拒绝以不正当的手段获利（2a节），或者偷懒而浪费财富（4-5节）。经文中说明了这么做的理由：耶和华不使义人受饥俄。供给人的是上帝（3节），祂藉着公义，不仅救人脱离饥饿，而且也脱离死亡（2b节）。在这里，父亲教诲儿子要做智慧的人（1a、5a节），不要做愚昧（1b节）或可耻的人（5b节），整段经文鼓励人按公义行事为人。建议读者将1-5节视为一个段落，以免对其中某些经文断章取义（见10:4注）。

10:1 这节经文呼应前几章中，父亲和母亲（1:8）要儿子做智慧之子的训诲，展开了10:1~22:16这一个大段落。它的作用是提示读者，1:1~9:18中的教导，对正确地理解和运用后面的箴言至关重要。

10:4 要富足，参22a节。手勤的人是 “智慧人” 和 “义人” 的别称（1、3节；见 “导论：《箴言》中的人物类型”。1-5节的上下文（参3节）表明，上帝赐给义人的勤奋，是祂供给他们物质需要的方法。6-32节的对比进一步表明，这里所述的勤奋，是建基于 “敬畏耶和华”（27a节），并不仅仅是指满足物质上的需要（16-17节）。古代以色列以自给自足的农业为基础，在这样的文化中，“富足” 的意思是有好的收成，能让家人丰衣足食，并有田地传给儿女，而不是指现代读者可能会想到的奢华财富。此外，《箴言》有一组明确的优先次序，其中智慧远远胜过财富，而且物质财富少但行公义，胜过拥有财富却不认识上帝和行事不公义（3:13-15，8:19，15:16-17，16:8、16，17:1）。

10:6-32 虽然6-32节分为几个小段，但是这些经文作为一个整体，对比了义人和恶人，以阐明智慧之子应当走 “公义”（2节）的路。这段经文以 “恶人的口” 开始（6、11节）和结束（32节），其中还包括含义相同的其他用词（如：13a、18a、32a节的 “嘴” ； “口里愚妄的” 直译作 “愚妄的嘴唇”，8b、10b节）。作者经常使用与嘴有关的词汇（唇、舌等），是因为这些词与饥饿（或渴望）和言语相关联：人的欲望和如何实现其欲望，都指向他们所走的道路。

10:6-11 对于只看到外在事实的观察者来说，无论临到义人的头上的福祉，还是恶人的口中隐藏着的强暴，都未必明显（6节）。但是，心中智慧（8a节）的人步步安稳（9a节），而走弯曲道（9b节）的愚妄（8b、10节）人必致倾倒（8b、10b节）。因此，义人的口说出对他和别人有益的言语（是生命的泉源，11a节），而恶人的口却蒙蔽（《和修》“藏匿”）对别人和最终对愚妄人自己都有害处的事物（强暴，11b节）。1

10:10 以眼传神的（《和修》“挤眉弄眼的”），大概描述人的某些动作暗示他正在撒谎。

十11 舌头。我们如何使用言语是箴言十~卅一章的一个重大主题。我们每天说话，每一句话都带有智慧或愚昧的印记。耶稣说，我们甚至要为所说的每一句「闲话」交账（太十二36）。箴言书引导我们走向智慧之言，这些话语可以成为他人生命的泉源。 我们所说的话，而不仅仅是行为，对上帝而言至关重要。例如，「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」（箴十二22）。说谎或许不会让我们感到不安，但真实的言语在上帝眼中却极为重要。祂用话语创造了宇宙（诗卅三6）。祂用话语拯救了我们（彼前一23-25）。祂将用祂口中的利剑审判世界（啓一16；十九15）。祂就是道（约一1、14），祂从不撒谎（多一2）。但魔鬼是「说谎的，也是说谎之人的父」（约八44；参徒五3）。 智慧人明白，我们正身处一场真理与谎言的巨大属灵争战之中。若我们说谎，便是与「那为阿们的，为诚信真实见证的」（啓三14）为敌，背叛了祂，也背叛彼此（西三9）。正因耶稣的身份，才有「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时」（箴十二19）。说谎可能具有某种吸引力，因为它提供了一条捷径来达到自己的目的。但圣经揭示了言语的重要性。来自上帝真实而充满爱心的言语将我们与祂联合在盟约之中（出廿四8），而我们彼此之间真实而充满爱心的言语将我们联合在教会群体之中（弗四15-16）。 智慧改变我们使用言语的方式。「知识的嘴乃为贵重的珍宝」（箴廿15）。在充满琐碎闲谈的世界中，深思熟虑的话语是罕见的珍宝。当「贵重的珍宝」从智慧之人的嘴唇中发出时，他人会倾听。字面上的宝石可能吸引人们的眼睛，但宝石般的言语则吸引人们的耳朵。有人曾说耶稣：「从来没有像他这样说话的！」（约七46）。（GTB）

10:12-18 这些经文构成一个段落，其中12节和18节都提到恨，都用了遮掩、隐藏（希伯来原文kasah）；各句经文都与这个基本主题有关联。需要特别注意的是，这经文的中心是关于财物和贫乏的陈述（15节）。虽然财富可以代表力量，贫困可以导致毁灭，但是15节前后的经文（12-14节和16-18节）都加强了之前的呼吁，即要认识到，人所追求的东西以及所用的方法，要比他所拥有的东西更重要（见28:6、20）。欺骗掩盖仇恨（10:18a），仇恨能挑起其他人的争端（12a节），并给欺骗人的人带来败坏（14b、16b节）。相反，藉着顺从寻求智慧（13a、14a、17a节）会产生使人与其他人和平相处的爱（12b节）；这条道路通往生命（16、17a节）。

10:12 这里描述恶人遮掩强暴（6b、11b节）或恨人（12a、18a节），为了达到自己有罪的目的而欺骗别人；然而，智慧人寻求别人的益处，甚至为此受到伤害也不计较。爱，能遮掩一切过错（动词 “遮掩” 的希伯来原文kasah，在6b、11b、18a节被译为 “蒙蔽” 或 “隐藏”）；比较太5:44、雅5:20和彼前4:8中的类似教导。

10:12 恨，一种将无辜的意图误解为不良动机的态度。挑启争端，由仇恨引发的分歧和不和；是耶和华所憎恶的事物之一（6:16-19）。 爱，一种态度，珍视犯错的人，把他当作要争取的朋友，而不是要报复的敌人。 遮掩，为了保护犯错的人，有爱心的一方为所有的错误蒙上一层幔子，无论有多少，有多坏（参雅5:20；彼前4:8）。然而，好友会互相纠正（参27:5-6；利19:17；加6:1），公开的惩戒可能是必要的（参5:14；太18:15-20；林前5:2）。（BTSB）

10:15 这则箴言劝人思考财物的益处与贫乏的破坏性后果。财富可以像坚城一样，给人提供安全、朋友，保护人免遭灾难；而贫困只会导致败坏，因此人不应该因为懒惰或不切实际的空想而接受贫困。虽然财富有许多益处，但是人依靠财富而不依靠 “耶和华的名”（18:10-11）却是错误的（正如《箴言》其他地方的教诲），因为 “不义之财毫无益处”（10:2）。

10:16 义人赚得的勤劳（《和修》“报酬”）带来正面的效益，因为它致生（《和修》“带来生命”）。但是，恶人得到进项时，却用在罪恶的事上，因此他们的所得致死（《和修》“用来犯罪”）。

10:19-21 这三则箴言对比义人的言语和愚昧人的言语，义人的言语明智而有益，愚昧人的言语显露其隐藏的空虚（见18节）。

10:20 义人的言语宝贵，表明人进一步寻求那涌流出公义的泉源是明智的；恶人的言语则表明，他们的追求是徒劳的，因为恶人的心所值无几。

10:21 义人的口教养多人（“教养” 原文直译：喂养），义人的行为产生的结果不仅使自己受益，也使别人受益。“口” 与言语和饥饿有关联，如果这则箴言用这个词一语双关，那么这里的 “喂养”（见原文直译）可能指物质上的供应（供应人吃的食物），也可能意指义人的话引领人走上生命之路（参17节中的对比）。

10:22 这节经文位于12-32节的中间，是关于财富的来源和性质的重要描述。如果是耶和华所赐的福，使人富足（另见4节），那么人获取财富的方式（如：4、15a节）必然受到公义行事的承诺所约束，并且总是表现出一种盼望，这盼望不是建基于物质，而是在于供应人的上帝（见23-30节）。不加上忧虑，上帝赐下物质上的祝福时，祂不是勉强赐下或者带着诅咒，而是慷慨喜乐地赐予。

10:23-25 第19-21节对比两种不同的言语，表明不同的内心状态。义人的心以智慧为乐，并且盼望这样的道路通向永久的根基，即被上帝永远坚立。恶人的心以为行恶是微不足道的事，却害怕这样的道路所通往的必然结局。

10:26 醋和烟是对牙齿和眼目有刺激作用的最常见的东西。同样地，懒惰无能、得过且过的人会激怒人，因为他们永远靠不住。

10:27-30 这几节经文反复对比义人的盼望和恶人的指望，作用是强调：耶和华保守义人的结局，并使恶人的道路最终徒劳无益。

10:27 一般来说，敬畏耶和华使人日子加多（参9:11；诗61:6），因为上帝赐福他们（参申5:16）。恶人的年岁必被减少同样也是一般规则，或是因为上帝审判恶人使其提早死去，或是因为恶人的罪恶生活方式常常既破坏身体健康，又夺去他们心灵的平安。

10:30 永不挪移和不得住的宣告，表明这里的地不是指原来的听众（众子）所在的地理位置，而是指公义的道路所通向的结局（参2:21-22注）。

10:31-32 这两节经文重复描述义人的口（见11a节）和恶人的口（见6b、11b节）作为6-32节的框架，并以这个对比来结束本章。乖谬的舌显明人心里的状态（见20节中相关的对比），而且它必被割断的事实，表明恶人言语中所隐瞒的事物（强暴，6b、11b节；怨恨，18a节）由内而外地摧毁了他们。义人的口和义人的嘴表明他们拥有一颗滋生智慧（《和修》“结出智慧”）的心，这颗心对他们和别人都是一个祝福（参11a、21a节）。