第19日 箴言二十（2.1.19）

论善与恶的箴言之十一。

研经题目

1. 试按 (a) 观察，(b) 解释，(c) 应用将本章内的箴言分类。 
2. 每一类怎样启示有关智慧的真理？ 
3. 试在毎一类中，写出三节同一主题的箴言。
4. 试想像本章作者的感受。 
5. 箴言在信息和风格上具有什么独特处？ 
6. 第8、26节里「簸散」的意思是什么？
7. 试找出并解释各隐喻。 
8. 试背诵一节箴言。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

20:2 这则箴言的第一句与19:12a几乎完全相同，但19:12b说到王的恩典，20:2b承接上半句只说到他的愤怒（另见15:10-12注）。这节经文并非说王的愤怒总是合理的，只是说这愤怒是致命的，因此人们应当小心。

20:3 这节经文本身是对忍耐的又一个劝诫（参19:11），出现在20:2之后，可能暗示王也应该学习忍耐。

20:4 在以色列，收割谷物是在逾越节（约公历4月）之后开始的，而相应的播种（在刚刚好的田地上）是在冬天住棚节的筵席之后（约11月）。

20:5~21:8 这些箴言主要是关于审判的教导，也附带提到金钱。20:5-7和21:8是这段经文的框架。20:5宣称，人必须有洞察力才能了解别人真正的意图；20:6指出，人往往假冒伪善，并询问如何才能找到真正的良善。第7a节解答了第6节的问题。虽然20:7a看起来象是空洞的老生常谈，但它的真正意思是：人的行为表明他们的本质是怎样的。20:7b的祝福是后面一组箴言的过渡句。在希伯来原文中，“有福的” 是位于句首，这个词往往用来引出智慧诗（如诗1:2，112:1）。在这段经文的最后，21:8重复了20:7a关于洞察力的基本法则：弯曲的人作恶，正直的人行善。

廿6  友谊与冲突。人们可能会让你失望，即使在你遭受苦难时也是如此。如果这样的同伴就是你所拥有的一切，你很可能「自取败坏」（十八24）。友谊的承诺司空见惯，但坚定的忠诚却罕见而珍贵（廿6）。明智之举是选择一位「比弟兄更亲密」的朋友（十八24）。 箴言书如何定义真正的朋友？「朋友乃时常亲爱」（十七17）。福音创造了忠信的朋友，他们「与喜乐的人同乐」，并「与哀哭的人同哭」（罗十二15）。这种恒久不变的友谊源于上帝的恩典，这恩典在耶稣身上充分反映出来，祂是我们最终极的友人（约十三1；提后四16-18）。门徒们曾向耶稣允诺忠诚，但最终却都离弃了祂（太廿六35，56）。但复活的主向他们显现时，并非以责备相待，而是以平安问候（约廿19、21、26）。耶稣深知我们的软弱，却仍与我们同在。证明祂的恒久慈爱已触动我们心灵的证据，就是我们彼此相爱，如同祂爱我们一样（约十三34；十五12–13）。（GTB）

20:8-12 这组箴言从不同的角度察看审判。代表人类政权的王，他的作用是透过施行审判来遏制邪恶（8节）。人若意识到自己有罪，在审判其他人的时候就应当保持克制（9节）。天平（称量工具，也象征审判）应该是公正、平衡和不偏不倚的（10节，见11:1）。洞察力的第一个原则很浅显，甚至可以用来评估儿童（20:11）。这个原则是人的行为表明他是怎样的人。既然上帝创造了眼和耳，祂就比任何人都更了解如何评价一个人或某种情况，祂的审判是最终的；决定性的（12节）。有时，这些箴言彼此平衡。上帝的子民确实需要宽容人，但是这并不意味着他们不愿意分辨其他人的善恶。

20:8 驱散诸恶，意思是王整理头绪，将邪恶剥离出来，并将其去除。

20:13-17 这些箴言都与财富有关：懒惰导致贫穷（13节），人会按着自己的喜好来估定事物的价值（14节），智慧胜过财富（15节），人不应当信任卷入愚蠢债务的人（16节），以及不义之财带来的享受是短暂的（17节）。

20:14  “不好，不好”，买主为了压低价格，故意说他想要的东西不值钱。但他买下之后，这个东西就属于他了，于是他的话就改变了：他自夸这东西非常贵重。这则箴言指出这种情况会发生，但不是赞许这种做法。智慧要人仔细斟酌别人的话。

20:18-19 人做出重要的决策前，应当先征求别人的筹算。另一方面，人应当谨慎判断让谁参与私下的商议。打仗的例子特别指出，人需要寻找能保密的人提供意见。

20:20-21 蔑视父母权柄的人不会长寿（20节；见出20:12，21:17）。起初速得的产业，暴发横财的人会胡乱挥霍，在以后的生活中也不为福（《和修》“不是福”，参13:11注）。在以色列，父母为了家族持续兴旺，会给儿子土地作为产业（参13:22）。

20:22-25 这四则箴言教导读者，审判官和报仇者是上帝，而不是人（20:22）；上帝厌恶人在审判时故意扭曲事实，偏颇的天平（23节）就是这种行为的代表。第24节强调上帝主权的奥秘（见诗37:23；耶10:23）。一个人自己做出决定并为此负责，但看似矛盾的是，上帝指引每个人的脚步。这个悖论显示人的洞察力有局限；如果一个人没有完全理解自己的行为模式，那么他又怎能判断别人呢？20:25 警告，人不要冒失地许愿，从而使自己落在上帝的审判之下（见传5:4-5）。

20:26-27 智慧的王为了王国的福祉，必须铲除作恶的人。用碌碡滚轧他们（《和修》“用轮子滚过他们”），并不是真的要这样做，这是一个比喻，取自人使用沉重的小车碾压谷物来使谷粒与谷糠分离。簸散（《和修》“驱散”，见20:8注。王只能看到外表，上帝却能看到心腹（《和修》“内心深处” ；参撒上16:7），因此上帝的审判更公平、更有效。

20:27 见脚注27.a。这节经文的翻译和解释各不相同。在创2:7中，神将 “生命之气”（נשׁמה；《和》生气）吹入人的体内，就成了a living soul（《和》有灵的活人；《新译本》有生命的活人）。这里它被称为“耶和华的灯”。这是否意味着它是上帝完全并彻底了解人的方式（参箴15:11），因为它渗透到人的内心？按照这种理解，它既可以是一种安慰，也可以是一种警告。或者它是人类的光，是上帝赐予的意识，甚或是良知，透过它我们能意识到自己身上最隐秘的东西？在《约伯记》32:8，我们读到，是全能者的נשׁמה（气）使人类有理解力。也许两种解释都是有效的；在R.Van Leeuwen看来：“因此，这句箴言既表明了上帝对人的了解，也表明了人的自知之明是上帝的礼物，而不是二选一，彼此排斥的”。其他观点见J. Hausmann， Menschenbild， 260。（WBC）

20:28 这节经文平衡26节所说的内容。虽然王必须将作恶的人找出来并惩罚他们，但是他王位的真正保障是仁慈和诚实。这可能是指王的品格，但更可能是指上帝的慈爱和诚实，那才是大卫王朝的根基（王上3:6，8:23；诗89:28）。当经文论述慈爱和诚实保全或看护某人（诗40:11，61:7），就是指这个观念。由于人们会以为王的保障在于他的军队，因此这是一个令人侧目的事实。

20:29 白发（参16:31）是一个普遍真理的具体例子：很多身体衰老的迹象都有本身的尊严和辉煌，往往代表经验、成熟、智慧和圣洁（见 “导论：文学特征” 中有关 “具体性” 的讨论）。