第14日 哥林多前书十1~14（2.2.14）

保罗援引以色列历史上的例子来警告哥林多教会拜偶像的危险。

研经题目

1. 试比较以色列人所得的恩惠（1~4节）与他们对上帝的回应（1~10节）之相异。
2. 主耶稣与以色列人有何关系？ 
3. 这些旧约的事迹怎样加强保罗的论点？ 
4. 第13节与九24~十22有何关系？
5. 试比较 (a) 以色列人的，(b) 哥林多人的与 (c) 你的情况。 
6. 你怎样应付在生活上所遇到的试探？上帝的信实与你的境遇有什么关系？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

10:1-13 保罗援引以色列历史上的例子来警告哥林多教会拜偶像的危险。（FSB）

10:1-13 来自以色列历史的警告。保罗用另一个例子来论证：当以色列人向偶像崇拜妥协时，就会导致上帝的审判。（BTSB）

10:1 在希腊原文中，本章开头有 “因为” 一词（《和》没有译出），将10:1-22与8~9章接起来。保罗在8~9章提到他为了福音的缘故甘愿放弃个人权利。保罗提醒哥林多信徒，以色列人在旷野的经历应当成为他们的鉴戒。人若听见上帝的话，看见祂的作为，却没有真正信靠祂，后果将不堪设想。我们的祖宗，哥林多信徒大都是外邦人，但保罗认为他们和《旧约》中的以色列人有着传承的关系。云下……海中，指上帝从埃及的奴役中拯救出来的那一代以色列人，祂带领他们经历旷野的漂流（出13:17~14:31）。

10:2 受洗归了摩西，上帝用云柱带领以色列人离开埃及（出13:17-22），又藉着摩西把红海分开，使以色列人逃脱埃及的追兵；然后上帝再藉着摩西使海水回流，将追兵淹没在海中（出14:1-31）。按照保罗的理解，这些事件与 “受洗归入基督”（罗6:3；加3:27）之间有类比的关系。

对以色列人来说，“受洗归入摩西”（新译本）标记着他们是上帝与祂子民所立之约的成员（出24:4b-8）。摩西是第一个约的中保，而这个约已经过时了，但基督却是新的约的中保（来7:22，8:6，9:15）。就像上帝的子民以摩西为首成为一个国家一样，今天上帝的子民也被纳入到基督里，祂是他们属灵的头（弗5:23）。

云和海这两个元素有什么意义呢？对《出埃及记》相关章节的研究表明，上帝用云和海将祂的子民与敌对的埃及军队分开。云从以色列人的前面转到后面，且一直留在他们后面，把上帝的子民与法老的军队隔开（出14:19-20）。红海则成为以色列人的防御屏障，作为埃及和以色列之间的界限（出23:31）。“在云下”和“从海中经过”的经历都与以色列子民的身份有关，他们现在是一群与埃及分离，处于上帝保护之下的百姓。简而言之，透过云和海，上帝将一个民族分别出来归给自己。我们必须从历史和属灵的角度来看待出埃及。（NTC， Hendriksen）

10:3-4 灵食……灵水，指上帝向以色列人供应的天粮（“吗哪”，出16章），以及从磐石中流出来的水。这磐石出现在以色列人旷野漂流的初期（出17:1-7）和漂流即将结束的时候（民20:2-13）。据保罗之后的犹太拉比猜测，这磐石在以色列人漂流旷野期间一直伴随着他们。这种解释可能在保罗时期已经很流行。保罗说这跟随以色列人的磐石是灵磐石，是基督，这可能暗示他不相信确实有一块磐石跟着以色列人在旷野漂流，而是基督以属灵的形式常常与他们同在：基督为他们供应食水，并审判试探祂的人（10:9）。可能是因为《旧约》经常以 “磐石”来指称上帝（如：申32:4、15、18、30-31），保罗认为那磐石就是基督。

10:5 倒毙，由于不顺服和屡次向上帝发怨言，出埃及的那一代以色列人虽曾经历上帝奇妙的拯救，蒙祂供应粮食和水，却没能见到应许之地（见民14:22-23、29、37、26:64-65）。虽然他们都看见上帝行了许多神迹，但只有极少数人真正信靠祂（见来3:16-19，4:2）。

10:6 我们的鉴戒，见11节，9:10；罗15:4。

10:7 拜偶像，保罗开始解释说，哥林多信徒以为在异教神庙里吃喝是他们的 “权利”（8:9-10），其实不然，他们这样做是在“吃鬼的筵席”（10:21），是拜偶像。基督徒在异教神庙里吃喝，是重蹈昔日以色列人的覆辙。他们得蒙上帝救赎，却仍陷入拜偶像的罪中，膜拜当地的神明（出32:1-6）。

10:8 奸淫，保罗重提5:1-13和6:12-20中有关淫乱的事，提醒哥林多信徒，漂流旷野的那一代以色列人正是因为犯了奸淫而遭上帝惩罚，见民25:1-9。二万三千人，民25:9说是 “二万四千人”。两处记载大概都只是说明大约的死亡人数，无意记录确切的数字。

10:9 主（比较早期的抄本作 “基督”），保罗从属灵层面来看，认为基督在旧约时代也与上帝的百姓同在（见10:3-4注；参犹5节），因此以色列人在等候水和食物的供应时，因等得不耐烦而埋怨上帝，实际上就是试探基督了（民21:5作 “上帝”）。

10:10 发怨言，关于发怨言和上帝的审判，见民11:1、14:1-38和16:11-35。《民数记》中没有提到那灭命的（《和修》“毁灭者”），但那在以色列人出埃及时为上帝执行审判的天使，保罗显然认为他也在这些情况下执行毁灭的任务（出12:23；来11:28）

10:11 见6节，9:10；罗15:4。保罗提到以色列人遭遇这些事。可见他确认《旧约》中很多微小的细节，完全相信《旧约》的每个细节都是真确的。保罗这种信大大增强了我们对《圣经》可靠的信心。《旧约》遥指末世，就是哥林多信徒所生活的世代，参来1:39-40；彼前1:10-12。鉴戒，关于《旧约》的鉴戒或 “预表”，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

10:12 自己以为站得稳，也许是指哥林多信徒误以为自己有权在偶像的庙里吃喝的观念（8:9-10）。

10:13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的……总要给你们开一条出路，即使在道德界线模糊不清的情况下，基督徒也不要以为自己别无选择，只能采用不道德的方法。事实上，我们总有合乎道德的解决办法，完全没有必要违背上帝的教导。

10:13 这段众所周知的经文为面临试探的基督徒提供了极大的鼓励。同时，保罗的话语也包括了隐含的责备。如果上帝让我们远离比我们能承受的更大的试探，我们就不能以我们的试探为借口而犯罪。罪从来不是信徒的必需品。……一条出路（直译：逃脱之路），叫你们可以忍受得住。保罗精心挑选的词语暗示，有时从试探中“逃脱”并不意味着处境的改变，而是圣灵赐下抵御和忍受的能力（林后12:2-10）。（BTSB）

10:14-22 保罗将以色列过去的例子应用于哥林多教会。具体来说，他针对的是哥林多教会在圣餐中拜偶像的做法。（FSB）

10:14 你们要逃避拜偶像的事，这正是保罗在第10章的解释中指出的重点。哥林多信徒不应该认为，他们一边拜偶像，一边还可以在末日得到永生，因为二者是水火不容的（见以下经文注释：6:16-18，10:7，10:8）。