第22日 哥林多前书十四20~40（2.2.22）

凡事都有按次序行。

研经题目

1. 保罗所用小孩的比喻（参：十三11）与爱慕讲方言有何关系？
2. 不信的人对 (a) 先知讲道，(b) 说方言有何态度及反应？你团契所作的，对外来的人有何影响？ 
3. 哥林多教会的聚会有哪些程序？
4. 试列举保罗给哥林多信徒有关教会的规矩。这些规矩是根据什么原则？
5. 方言与先知讲道，在哪方面是受约束的？这样的约束与上帝的本性有何关系？ 
6. 第36节怎样论到现代基督徒忽视了以前基督徒所传留下来的？你应怎样谋求下列两方面的平衡：(a) 尊重以前基督徒所传留下来的，(b) 与现代有关的革新？
7. 保罗对妇女在教会中的地位的教训与下列各项有何关系：(a) 希利尼的文化，(b) 哥林多信徒维持声誉的努力？试与现今的情况比较异同。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

14:20 见3:1-3。保罗告诉哥林多信徒，如果教会中没有人能翻译方言，那就不要说了；否则，那是不关心他人需要的表现，是小孩子的行为。

14:21 保罗引用赛28:11，那里记载上帝使用正在入侵以色列的亚述军队，用以色列人听不懂的外邦语言说出审判他们的话。

14:22-25 说方言……作证据，乃是为不信的人（“证据” 《和修》作 “标记”），这种证据不是正面的（如约2:11，20:30-31，那里译作 “神迹”，不能领人归主；而是反面的证据，是向不信主的人宣告上帝的审判（如在14:21）。对于不通方言和不信主的人来说，听到没有翻出来的方言就如同受到审判一样，因为他们听了之后，会认为基督徒是疯狂了，就离开教会，不再回来；这样，他们就失去了听福音的机会。作先知讲道……作证据，乃是为信的人，虽然先知讲道的主要目的是造就信徒，但也可以揭示不信主的人心里的隐情，叫他知罪，引导他敬拜上帝：这一点与说方言的作用不同。基督徒看到不信主的人归向基督，就因上帝的作为而受到激励，这样，先知讲道就是上帝赐福给教会的一个正面 “证据”。可见，《圣经》中的 “证据” 可以是正面的，也可以是反面的（参出8:23，10:12；路21:11；罗15:18；“证据” 在那些经文中译作 “神迹” 或神迹奇事）。

14:22-23 可以说未曾学过的语言的恩赐的确是一种“证据/记号”（第22节）——不是给基督徒的记号，因为他们知道信徒是在用这种恩赐赞美上帝，而是给非基督徒的记号，因为他们会因此认为基督徒脑子有问题，这可能会使非基督徒因为不信而变得更刚硬。（BTSB）

14:24-25 说预言比说未翻译的方言要强，因为参加教会聚会的非基督徒在听见预言的话时，会被定罪，并被受感动承认上帝临在会众当中。（BTSB）

14:26 你们聚会的时候，这节经文让我们管窥早期教会在以基督身体的身份聚集敬拜上帝时，所进行的活动。崇拜的内容包括诗歌……教训……启示……方言……翻出来的话。为了避免喧闹和混乱（参23、33节），保罗强调这些活动都必须 “规规矩矩地按着次序行”（40节）。描述早期教会崇拜聚会的经文到此结束。造就人可以媲美建造圣殿（见3:16；参出25:8）。

14:27 轮流着说，暗示说方言不是 “亢奋地说话”。在聚会中，说方言的人神志清醒，能控制自己，而且可以各人轮流着说。要一个人翻出来，翻译的既可以是另一个人，也可以是说方言的那个人（见13节）。

14:28 只对自己和上帝说，如果没有人翻方言，说方言的人就应该只在个人祷告时，而不在公开场合说方言。

14:29-35 在地方教会的聚会中说预言的规则：(1) 在一个崇拜服事中，只有两到三个有预言恩赐的人可以发言；(2) 教会中具有“辨别诸灵”（12:10）恩赐的人，即辨别预言的来源，必须察验预言；(3) 有预言恩赐的人必须依次发言，不能打断前一个发言者（因为预言不是一个发言者不能控制自己的狂喜事件，也因为上帝是一位有秩序与和平的上帝）；(4) 妇女必须“闭口不言”（第34节，见注释）。（BTSB）

14:29-33 提到应如何正确地运用说方言的恩赐后，保罗继续谈及其他同样影响聚会秩序的问题，并提供指引。由于他曾强调讲道的重要性，因此他指出即使是运用这恩赐也得遵守秩序：“讲道的，也只可以两三个人讲”（在整个聚会期间或聚会期间的不同时候），“其余的人”（或许是指其他拥有讲道恩赐的人）应评估他们所说的，以确定它的真实性。哥林多信徒很明显在说方言或讲道时，没有顾及旁人或信息的内容（见12:2-3注）。他们的混乱再次威胁到教会这个身体的合一，与“和平”的神并不相配。（RSB）

14:29 其余的就当慎思明辨（《新译本》衡量他们所讲的），“其余的” 指整个教会，不只是有作先知讲道恩赐或有辨别恩赐的信徒，因为有作先知讲道恩赐的人，不一定会比其他基督徒有更好的判断力（参帖前5:20-21和约壹4:1-3；那些经文同样要求全教会去察验先知的讲论）。那些声称受圣灵感动说话的人有可能是错的，所以会众必须辨别先知的讲道是否真正从上帝而来。有些解经家认为，这暗示保罗认为哥林多教会中的先知讲道，不像旧约先知所说的话，也不是具有绝对权威的 “上帝的话语”；但有些解经家不同意这种观点。

14:32 先知的灵，似乎指圣灵在先知里面做各种工作（参启3:1、4:5中同样的用法）。圣灵不会强迫人违背自己的意思去作先知讲道。

14:34 像在圣徒的众教会一样（《和修》33节 “在圣徒的众教会中”。早期的抄本都没有划分章节，《圣经》今天的节码最早在1551年才出现），在本书信的其他地方，保罗吩咐哥林多信徒行事为人要按照 “所有教会” 都遵循的行为模式（见4:17，7:17，11:16，16:1）。这里提到 “众教会”，暗示保罗不是针对某个特定教会的情况。

14:34-35 妇女在会中要闭口不言，只要作妻子的在衣着上不使丈夫蒙羞（11:5），保罗似乎也允许她们在教会中祷告和讲道说预言（11:5、13），因此这节经文很难理解成保罗严格禁止妇女在教会中发言（参徒2:17，21:8-9）。保罗可能是禁止妇女大声说话和论断先知的讲道（上文正提到判断先知的讲道：参14:29），因为这样做会破坏男性（或丈夫）作带领者的秩序。正如律法所说的，保罗大概想女人受造时是 “从” 男人而出，“为” 男人而造（见11:8-9；创2:20-24）；也想到在旧约时代的以色列民中，通常是男性担当带领者的角色。

14:34 闭口不言。显而易见是指当其他人察验说出口的预言时。保罗并不是在发布一个要妇女保持沉默的一般性命令：她们在教会的集会中仍然可以祷告和说预言（11:5）。保罗是针对已婚妇女（第35节），她们可能想参与评论丈夫说的预言，或因与丈夫说话而扰乱礼拜。“顺服”，已婚妇女要敬重自己的丈夫，避免在崇拜仪式中做出任何让丈夫蒙羞的事，例如，评论丈夫所说的预言（这是第34-35节的背景）是错误的——这是应该由其他人来宣布的裁决。正如律法所说的，保罗似乎笼统地诉诸于女人在创世记第二章中是从男人创造出来的。（BTSB）

14:37 是主的命令，这就强有力地肯定了保罗的著作拥有绝对神圣的权威。保罗似乎知道他凭着使徒权柄写信给教会时，他的话语就有着与《旧约》同等的权威（另参提前5:18；彼后3:15-16）。

14:39 保罗在这里清晰地表达了他的主要观点，以总结上文复杂的论证。这是他在这封信中常有的做法（参7:39-40，10:31~11:1、33-34）。