第24日 哥林多前书十五12~34（2.2.24）

基督的复活与信徒的复活。

研经题目

1. 如果死人没有复活，什么是合理的结论？
2. 试从基督的复活，研究「初熟的果子」之意思（参：利未记廿三10)。 
3. 那些相信有复活的人会有什么态度与行为？
4. 在你的生命里，哪些态度与行为是基于耶稣基督从死里复活而有的？
5. 死亡被击败怎样配合上帝的整体计划？主耶稣怎样配合这个计划？
6. 试解释主耶稣怎样 (a) 对「死」，（b) 对上帝降服？
7. 保罗对死亡的态度与他天天冒死有何关系？
8. 你现在怎样把你自已投进上帝的整体计划里？
9. 第29节怎样指出在哥林多有代别人受洗的可能性？
10. 保罗怎样将教义与生活行为连起来？
11. 滥交指与谁相交？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

15:12-34 基督的复活与信徒的复活。对于当时的信徒来说，基督复活是不久前发生的事，信徒复活是将来在末目必定会发生的事，保罗指出这二者有着不可分割的关系。

15:12 从死里复活，有些哥林多信徒不是否定耶稣已经从死里复活（11节，他们 “信了”），而是否定跟从耶稣的人普遍也会复活的说法。在12-19节中，保罗四次强调，那些否定信徒将会有形有体地复活的人，虽然声称自己相信基督的身体真的已经复活，但其实他们否定这个事实。

15:13-19 保罗阐述了否认身体复活的含义：(1) 基督没有从死里复活（13、16节）；(2) 使徒的传道成为枉然（14节）；(3) 信心成为枉然（14、17节）；(4) 使徒为上帝作假见证（15节）；(5) 基督徒的罪没有得到赦免（17节）；(6) 已死的基督徒永远失丧（18节）；(7) 基督徒是最可怜的人，因他们的生活建立在谎言之上（19节）。（BTSB）

15:17 你们仍在罪里，基督从死里复活，证明祂的死是有效的赎罪祭（3节，11:24-25；另见罗4:25）。如果耶稣事实上没有复活，那祂的死就没有为罪付上赎价，我们也不能指望将来在天上与上帝同在了（见15:18-19）。

15:18-19 保罗相信，已经去世的人虽然身体仍未复活，但他们已在天上与主同在（林后5:8；腓1:21、23）。虽然如此，保罗仍然认为基督徒的永生是有形体的存在；如果没有这种有形体的存在，也就没有永生了。

15:20 目击证人的真实见证有力地表明基督复活的事实（4-8节）。基督的复活改变了一切。上帝使基督从死里复活，基督真正成了初熟的果子（出23:19；利23:10；申18:4；尼10:35）；或者说，基督是第一个从死里复活的人，许多人将来也要像祂那样复活（另见罗8:29；林前15:23；西1:18）。“初熟的果子”希腊原文是aparchē，指农作物中首先成熟的果子，它预示其余的果子也会有相同的品种和质量。因此，基督复活的身体预示了信徒将来复活后拥有的身体的样式。

15:22 在亚当里众人都死了，见罗5:12、14-15、17；弗2:1、5。在基督里众人也都要复活，见罗5:17、21，6:4；弗2:5-6。根据上帝的定意，亚当代表全人类，祂的罪也影响了全人类。同样，基督代表所有属于祂的人，祂的顺服也影响了所有信徒（见15:23注）。

15:23-28 历史结束时的各事件证明身体的复活。基督首先从死里复活，祂的跟随者在祂再临时也将从死里复活（23节）；基督再临带来了今世的终结，因为祂最终消灭了所有反对上帝的势力（24节）；耶稣目前的统治持续到祂使所有的敌人都臣服于上帝的统治之下（25节，暗指诗110:1）；然后死亡，即信徒的最后一个敌人，将被消灭（26-27节，引用诗8:6），基督的胜利将导致上帝的胜利（28节）。“国”（24节）和基督的统治（25节）是指基督作为中保和受造界的维护者对历史的统治（西1:15-17），对作为祂身体的教会的统治（西1:18），以及对祂子民个人生活的统治。请注意，耶稣说上帝的国已经在祂的传道中、并藉着祂的传道显现出来（路17:21）。有些人将基督的统治与启示录20:1-6中提到的千禧年年（1，000年）连在一起。（BTSB）

15:23 在祂来的时候，基督再来时，上帝历世历代所有的子民都会得着复活的身体。这个身体不再有软弱、疾病、衰老或死亡。在那个日子之前，已死的人以无形无体的灵的形式存活在天上（见林后5:8；来12:23；启6:9）。那些属基督的，表明15:22  “在基督里众人也都要复活”（“众人” 原文直译：所有人），意思不是说所有人都会得救（普救论）。

15:24-27 关于基督作王和万物都服在祂的脚下，见诗8:6-8，110:1；弗1:20-21；西2:15；来2:5-9，12:2；彼前3:18-22。死，信徒最终从死里复活之后，死亡就被彻底消灭了（见15:54-55；来2:14-15；启20:13-14，21:4）。

15:28 子也要自己服……，耶稣与父上帝原为一，祂的神性与圣父相同（8:26；约10:30，14:9；来1:8），但在分工上，圣子顺服天父的安排（可14:36；约5:19、26-27、30，17:4）。这节经文显示，耶稣将永永远远顺服天父。上帝将要在万物之上，为万物之主（原文直译：万物中的一切；《和修》“在万物之中，在万物之上”），这句话不是说上帝要成为万物，或万物就是上帝，而是说上帝在万物之上的至高权柄将永不动摇，永远不再受到挑战。这与某些东方宗教的信仰完全不同。

15:29 为死人受洗，历代以来，一直有解经家认为，这是指代替死去的人接受洗礼，死者大概已经信了基督，但尚未受洗（参路23:43）。但这种解释并无根据。无论这种洗礼的具体做法是怎样，保罗讲述这件事并不代表他认可这种做法，显然他也没有要求信徒这样做。有些人甚至认为，为死人施洗暗示那死人无须信靠基督就能得救，但这种观念完全没有《圣经》依据（见约3:18注，14:6注）。有些解经家则认为，保罗所说的 “死人” 指基督徒的身体，因为这身体注定要朽坏和死去，所以他们 “代表自己将死的身体” 受洗，表明他们盼望将来身体复活（见罗8:23；林前15:42-44、47-49、53-54）。照此理解，保罗指出，如果死人不能复活，那么为正步向衰亡的身体施洗就毫无意义了。

15:30-34 如果没有复活，人为福音经历种种艰险就徒劳无益了。如果基督徒不相信将来身体会复活，那就证明他们不认识上帝（34节）。