第29日 诗篇卅二（2.2.29）

认罪与蒙赦。

研经题目

1. 第一节怎样抓住全篇的主旨？
2. 试追溯诗人身为罪人在心理与灵性上的发展过程——不认罪、悔改、蒙赦免。你领会到不肯认罪与认罪会带来什么不同的心理影响？ 
3. 在8~9节里，是谁在说话？那命令是什么？
4. 你近来在哪方面好像骡马？ 
5. 有哪些罪是你应该承认才可以快乐呢？ 
6. 试为本篇命题。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

诗32 你就赦免我的罪恶。古代教会认为这首诗是七首悔罪诗中的一首（其他几首：6；38；51；102；130；143）。这首诗呈现了一个独特的视角，是一个事后的观点，侧重于大卫在最终认罪并得到赦免后的宽慰。其他悔罪诗都是从诗人仍在等待上帝赦罪的角度出发的。大卫一开始就颂赞所有蒙赦罪的人所享有的幸福状态（1-2节）。他叙述了自己不认罪时的虚脱状况，然后讲述了他认罪时神的赦免（3-5节）。在诗篇的其余部分，大卫是明智的教师，劝告信徒祈祷和信靠主（6-10节），最后振奋人心地劝告大家应该赞美主（第11节）。（BTSB）

32:1-5 教义：唯有罪得赦免的人才真正有福。1-2节陈述主题，回答了 “谁是真正快乐（或有福）的人？” 这个问题。然后，3-5节陈述一个支持这个主题的个人经历。“过”、“赦免”、“罪”和 “有罪” 等用语都呼应出34:6-7，是上帝向那些遵守祂圣约的人表达恩慈和怜悯的基本行动。没有人需要迫使上帝施怜悯；忠信人承认自己的罪，因为他们相信上帝是有怜悯的。注意，这里运用了几个词来互相反照，将五节经文紧紧连在一起：“赦免……遮盖（32:1）……隐瞒（原文直译：遮盖）……赦免（5节）。” 遮盖的方式也有对比：当上帝 “遮盖” 罪，祂以白白的恩典将罪涂抹掉（参85:2）；当人 “遮盖” 他的罪，他是将罪隐藏起来，这也是罪行（参箴28:13）。

32:1-2 关于有福，见1:1注。保罗在罗4:7-8引用本诗的1-2a节来证明，“不算为有罪”（他算为义的另一种方式）总是在 “行为以外” 做成的。诡诈指人在自己的罪上欺骗人或上帝。提到心是提醒敬拜上帝的人，他们必须同时具备合宜的话语和合宜的意念。

32:3-5 因，这几节经文支持本诗的主题：只有罪得赦免的人才是真正有福的人。我闭口不认罪的时候，即诗人拒绝承认他的罪，以得到上帝的赦免。3-4节描述的丧失活力，其实是一种怜悯；这是上帝的手……沉重地压在忠信人的身上，要帮助和促使他们认罪。至此，诗人陈明他的罪，上帝就赦免他的罪恶；这样，本诗又回到第1节，暗示诗人现在更加认识到罪得赦免的福气。

32:5 大卫五次提到罪，使用了三个不同的希伯来语单词：罪（sin； חַטָּאת  ḥǎṭ·ṭā(ʾ)ṯ）……罪（译者按：《和》罪恶，直译应作：我的罪所带来的罪咎 guilt of my sin）。这个常见的词，可以指罪本身（创4:7，18:20），也可以指赎罪祭（出29:14；利4:8、20）。它的基本含义是指偏离靶心（参士20:16），也就是说，罪是偏离了正确生活的“标的”。它是对上帝自己的直接冒犯（51:4；创39:9；撒下12:13），并导致与上帝疏远（创4:14）。但它也可能是对他人的犯罪（创31:36；民5:6）。 恶（inquity；עָוֺן  ʿā·wōn）。与“罪”接近的同义词（38:18，51:2，85:2）。它也可以指由该罪产生的罪咎（guilt；耶14:20；何13:12）。它的基本含义是指弯曲、扭曲或踡曲的物件（38:6；哀3:9），换句话说，就是扭曲了生命轨迹，使它偏离上帝标准的罪恶。 过犯（transgression；פֶּ֫שַׂע  pěʹ·śǎʿ）。或“悖逆，罪行”。它与“罪”和“恶”密切相关，但它的细微差别更多的是指一般的犯罪或对上帝（利16:16；赛53:8；结21:24）或邻居（创31:36；撒上24:11）犯下的具体罪行，从而破坏关系。罪咎（guilt），同一个希伯来语单词在本节前面被翻译:1“恶”。这强调了罪所造成的内疚以及当这种内疚被抹去后所获得的自由。关于罪的其他词语，见19:12-13的注释。（BTSB）

32:6-11 应用：大胆承认我们的罪。这段诗歌的第一个词 “为此”，表明凡虔诚人都得到一个教训，即要趁上帝可寻找的时候，献上（认罪的）祷告，而不要愚昧地无限期地拖延（参9节）。诗人不是说虔诚人就不会犯罪，而是说他们相信上帝的应许并承认他们的罪（义人也是如此，11节）。6-7节是对上帝说话，忠信人知道祂是藏身之处；8-11节是对其他敬拜者说话，催促他们领受这个及时认罪的训示，并因依靠那位向祂的百姓彰显良善的上帝而欢喜。

诗32 大卫在本诗中解释了两个重要的概念：喜乐和公义（第11节）。两者都是由一个神圣行动创造的，即赦罪（第5节）。“义人”或“正直人”（第11节）不可能描述那些因无罪的完美属性而获得这一称号的人。相反，正直人是由于上帝赦免他们的罪而变得正直。这是圣经一贯的观念（罗4:1-8）。这就是传给亚伯拉罕的福音（加3:8）。可以理解的是，得称为义的人是幸福的或 “有福的”（诗32:1）。在得到赦免之前，他们是悖逆上帝旨意的叛徒（“过(犯)”；第1节），犯错的人（“罪”；第1节），恶人（“罪孽”；第2节；《和》算为有“罪”），和骗子（“欺骗”；第2节；《和》诡诈）。只要我们在心里（“灵”；第2节）否认我们的本相，有罪咎感的良心最终会对我们的身体造成伤害（3-4节）。但如果我们向耶和华认罪，就会发现上帝的恩典完全符合我们的需要。毕竟，赦免“罪孽、过犯和罪恶”是耶和华的荣耀和喜悦（见出34:6-7）。 上帝的恩典有能力遮盖每个瑕疵，以及因罪孽深重而导致的失败，大卫反思这个真理，相信上帝也能为任何尘世的“苦难”提供避难所（诗32:6-7）。此外，他对上帝施行拯救的记忆，也提供了一个平台，鼓励和他一起敬拜的同胞在上帝的赦罪中找到喜乐和公义（8-9节）。与多受苦楚的恶人相反，耶和华用“慈爱（坚定的爱）”四面环绕“信靠耶和华的人”（第10节）。这个避难所最终只在耶稣基督里给了我们——祂承担了我们的过犯、罪孽、不义和诡诈，好叫我们能够白白地得到赦免。（GTB）