第12日 哥林多后书二12~三6（2.3.12）

保罗探访特罗亚和马其顿（二12~17）。圣灵彰显在保罗的侍奉中（三1~6）

研经题目

1. 保罗的事奉工作怎样受到同工的影响？
2. 试解释第14节里「常」的意义。 
3. 下列各方面彼此有何关系：(a) 对上帝的认识，(b) 香气，(c) 生与死，(d) 你自己？
4. 上帝最近透过你作了些什么呢？什么事情显明别人能因你的品格而认识上帝？ 
5. 有什么事实足够使保罗成为传上帝话语的工人？ 
6. 那些事实怎样成为他信心的基础？ 
7. 哥林多信徒怎样举荐保罗？在哪方面他们就是荐信？ 
8. 在哪方面你也是一封由基督来的信？你的内容是什么？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:12-17 保罗探访特罗亚和马其顿。这段经文是保罗论证的转折点，从过去转到现在。保罗叙述他写本书信前的一些经历（12-13节；另见7:5-16），重述本书信的主题（2:14-17）。

2:12-13 保罗离开以弗所前往马其顿，到了特罗亚（见徒16:8注），是希望早些和提多会合。提多是保罗打发将他那封流泪写的信送往哥林多的同工（林后2:3-4；见第7章和 “导论：写作目的、缘起和背景”）。尽管在特罗亚有人接受了福音（主也给我开了门），但保罗心里不安，因他没有遇见提多。事实上，保罗心里不安不只是因为他没有遇见提多，也是因为他牵挂哥林多教会（见7:5-7）。这是保罗作为使徒受苦难的又一例证（见1:28）。《新约》其他地方也提到人的各种感受，是由 “心” 或 “灵” 所经验的。心是属于精神和心理的范畴，是有意识的自我（见路1:47；徒17:16；罗8:16；林前7:34；林后7:1、13；另见可2:8；约13:21）。

2:12-13 保罗重新解释他为什么没有按先前的计划访问哥林多（见1:15~2:4和注释）。这几节经文还通过强调他为基督的福音而旅行的原因，以及上帝对保罗生命的积极干预，引出了对他使徒事奉的辩护（2:14~7:4）。（FSB）

2:14-17 保罗在这里开始为他的使徒事奉辩护，这构成了他信中的大部分内容（2:14~7:4）。他感谢神带领他得胜（14节）。他也为自己的动机纯正辩护，并形容自己是在神面前说话（17节）。（FSB）

2:14 感谢上帝，和1:3一样，这个独特的句式以感恩为下文定调并引出主题（见林前15:57；林后8:16）。率领我们……夸胜（原文直译：率领我们凯旋巡游），解经家大都认为，保罗在这里想到了罗马帝国庆祝胜利的盛大巡游。上帝被描绘为得胜的君王，基督是率领巡游队伍的元帅，保罗虽然被基督 “俘虏”，但他现在满心喜乐地跟随基督。今天，在一些古代艺术作品中，仍可看到这里所说的巡游画面，如罗马的提图斯凯旋门浮雕；这个浮雕是第1世纪后期的作品，用来纪念罗马皇帝征服耶路撒冷。本节经文呈现的画面，反映出本书信反复出现的主题，就是对比信徒表面（现世）的失败与实际（属灵）的胜利（见本页表）。有些人认为。保罗用 “夸胜” 一词来赞美上帝对他的引领。正如罗马帝国举行庆祝战争胜利的巡游时，战俘被牵引示众，照样，上帝引领保罗遭受类似在特罗亚所遭遇的苦难（2:12、13），藉着保罗的患难在各处显扬那因认识基音而有的香气（见15节）。

2:15-16a 馨香之气……香气，有些人认为这是指凯旋巡游时瀰漫大街的香气（见2:14注）。但这里的用词（希腊原文euōdia，“芳香，馨香”；osmē，“香气，气味”）常常出现在希腊文旧约《七十子译本》中，蒙上帝悦纳的祭所发出的馨香之气（如：创8:21；出29:25；利1:13；民15:3）。基督是为世人献上的首要的祭；保罗向上帝献上一生（参罗12:1；来13:15-16），包括为基督受苦，可视为基督之死在世上的延续（见1:5），是在上帝面前……基督馨香之气（《和修》“基督馨香之气，是献给上帝的”）。作了死的香气叫他死……作了活的香气叫他活，有些人对保罗的生命和信息感到厌恶，结果被定罪；有些人被保罗的生命和信息所流露的基督荣美所吸引，并欣然接受，就得到永生。

2:15-16 馨香之气。在游行路线上有时会洒上香水或烧香。作为基督好消息的忠心传道人，使徒们自己成了“基督馨香之气”（15节），作为甜美的香气升到上帝面前。无论人类对福音的反应是带来生命还是带来死亡，它的宣扬都使上帝的心喜悦，因为福音是以祂所喜悦的爱子为中心的。（BTSB）

2:16b-17 这事谁能当得起呢？（原文直译：谁有资格担当这些事呢？）隐含的答案显然是：没有人。福音的工作（和基督徒的整个生命）是无法单单藉着人的能力或手段来完成的。正如保罗接下来解释的，我们的 “资格” 单单来自上帝，且是靠着祂的恩典。“资格” 希腊原文是hikanos，意为 “有资格的，能力足够的，称职的”；这个词和相关的名词在3:5-6中出现了三次。其他例子见出4:10-12，上帝应许装备摩西，以便他能完成上帝呼召他完成的工作。在许多反对保罗的人中，至少有一些人事奉是为了索取报酬，他们犹如小贩为利混乱上帝的道（见11:7-15，12:13-16）相反，保罗因坚持自食其力而经历艰辛困苦（见林前4:11-13，9:18，15:10；林后6:5，11:23），这是保罗甘愿像基督那样为教会受苦的另一明证。

二1-11 哥林多教会以屡屡犯罪而恶名昭彰。这些罪使保罗出于恩慈推迟其到访，以免带着严厉的审判而来（第1-4节），尽管他们的行为确实需要额外的教导。面对罪恶，保罗展现的是丰盛的爱（第4节），这爱源于他自己透过基督的死与复活所领受的安慰（一5）。 基督徒该如何对待犯错的弟兄呢？当以基督对待我们的方式回应。赦免成为打破罪恶循环与「未蒙恩」（un-grace）状态的意外良方。面对患难时当给予安慰（二7）。重新确认爱心，使负罪者不致因关系破裂而陷入过度忧伤（第8节）。即便我们被要求施行罪的惩处或恢复性的管教，这些义务也无法取代爱心与饶恕的更高责任。 蒙了饶恕的心，必能饶恕他人（太十八21-35）。一方面，正因我们深知自身罪孽之深重，故不轻忽他人的过犯。保罗指出，此案例中的罪人已接受了某种教会纪律处分（林后二6）。另一方面，正因我们深知在基督里所蒙的的饶恕何等深厚，便不要求他人为罪偿还代价。在信仰群体中，罪从来不应被忽略不计，而是要被直接面对、承认并得着赦免。如此我们便能胜过撒但，因牠的意图是使我们陷在不悔改、不饶恕和分裂的罪中（第11节）。 二12–17 保罗正在应对假使徒的挑战——这些人以巧言令色、权力争夺和地位攀附扭曲了哥林多信徒的心志。他颠覆性的回应是坦承自己传福音的呼召本不足够（12节、16b节）！正是在保罗的软弱与不足当中，显明上帝的全然充足（参三6；十二9）。保罗生命的中心，是上帝儿子那颠覆性的、不计较地位的自我牺牲。其结果是。他甘愿舍弃智慧的言语、力量与威望的展示，甘愿作为俘虏被人带领，加入基督那违反直觉的凯旋游行（二14）。 信徒以舍己的顺服活出生命时，其言行便成为基督的「馨香」与「香气」（14-15节）。对于那些寻求世俗权力证据的人来说，福音颠覆性的本质宛如死亡；然而，对于那些有圣灵在心中运行的人身上，这香气却是叫人活的生命香气（16节）。因基督徒蒙上帝差遣并跟随基督的带领，我们的事工就无需浮夸炫耀或匠气十足。既然在基督里的得胜实际指的是自我死亡与自我奉献，我们便以服事与献身来衡量成功。唯有那位以死亡为我们赢得生命的主，才能赐下彻底颠覆我们价值观所需的资源。（GTB）

3:1-18 保罗新的约的职事，是圣灵的职事。在1:3~2:17，保罗为自己拥有正统的使徒身份辩护，理由是他所受的苦难使基督徒得安慰（1:3-11），并使世人认识上帝（2:14-17）。现在保罗以圣灵如何藉着他新的约的使徒职分来改变生命，再次为自己的使徒身份辩护。

3:1-18 保罗继续为他的使徒事奉辩护，他说他不需要荐信来验证他的职事（1-3节）；相反，上帝验证了他的职事（4-6节）。然后，保罗转入了对他职事的新的约方面的讨论，将摩西律法（或旧约）的职事与他的新约职事进行了比较（第 7-18 节）。（FSB）

3:1-6 圣灵彰显在保罗的事奉中。在这段经文的开头，保罗明确地指出，他作为使徒，奉召担当圣灵助手的角色以实现新的约。

信徒表面（现世）的失败	信徒实际（属灵）的胜利
我们….被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的。（1:8-9）	祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。（1:10）
我从前为基督的福音到了特罗亚……我心里不安……。（2:12-13）	感谢上帝！常率领我们在基督里夸胜……。（2:14）
我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。（4:8-10）	外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至轻至暂的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。（4:16-18）
有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。（12:7）	祂（主）对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（12:9）

3:1 保罗的两次反问都应该得到否定的回答，因他自称为使徒不是凭空吹嘘（他不是举荐自己），而是有圣灵和他受苦的事奉为证。关于本书信的 “举荐” 这个主题，见以下经文注释：4:2，5:12，6:4，10:12，10:17-18，12:11。

3:2-3 哥林多信徒生命的改变，是基督在他们身上做工的明确证据（他们是基督的信），证明传福音给他们的保罗是真使徒（藉着我们修成的；原文直译，藉着我们传递的）。旧的约是上帝写在石版上的（见出24:12，31:18，32:15，34:1；申9:10）使徒的事奉是写在心版上的。保罗将这两者进行了对比，表明他的事奉应验了结11:19和36:26。保罗 “写” 在心版上的，不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的。圣灵藉着保罗的事奉改变哥林多信徒的心，证实保罗的事奉在印证新的约。

3:4-6 服事的能力。保罗不承认他有任何资格可以为实际上是上帝的工作邀功。他的资格和他的能力不是藉着自然的能力或个人的主动性，而是通过上帝赐下能力（林前15:9-10）。藉着大马士革的呼召，上帝赐予并激励保罗成为“新的约”的代理人（第6节；参林前11:25；耶31:31-34；可14:24），当时他成为基督“所拣选的器皿”，被圣灵充满（徒9:15、17-19）。耶和华与以色列之间的旧的约的基础是一个没有生命的书面规条或字句，“约书”（出24:7），它宣布了死亡的判决（罗7:9-11；加3:10）。上帝与教会之间的新的约的基础是一位动态的、无所不在的圣灵，它改变了生命（罗7:6；8:3-4）。在字句或书面律法无能为力的地方，圣灵大有能力，生发出圣洁的生活，使人们能够满足“律法的义”（罗8:4）。（BTSB）

3:5 和摩西一样，保罗所能承担的，乃是出于上帝（《和修》“之所以配做是出于上帝”），而不是出于他自己（见2:16b-17注；另见出3:1~4:17；见本页表）。旧约的先知蒙召，不是因为自己有什么资格，而是出于上帝的恩典（见士6:11-24；赛6:1-8；耶1:4-10；结1:1~3:11）；保罗成为使徒，也是如此。

3:6 保罗在前往大马士革的路上蒙召，使他能承当这新约的执事（《和修》“能配作新约的执事”；耶31:31-34），或如摩西在荆棘烈火前蒙召，成为旧的约的执事（见2:16b-17注）。“使徒” 指保罗带着权柄的职分；“执事”（或 “仆人”，希腊原文diakonos）指保罗传递上帝话语，彰显上帝临在的职责。非使徒也可与保罗共同承担这些职责（如4:1，5:18；林前3:5）。这里是指保罗按照新的约的应许，成为圣灵的同工（助手），上帝藉此创造一群遵守祂圣约的子民（结36:26-27）；换句话说，上帝将律法写在他们的心上（耶31:33），赦免他们的罪（耶31:34；结38:25）。因此，新的约及其职事不是凭着字句，乃是凭着精意（原文直译：不属于仪文，而属于灵：“仪文” 可理解为 “律法条文”），因为那字句是叫人死，精意是叫人活（原文直译：仪文带来死亡，灵却赐予生命）。关于字句与圣灵的对比，见《新约》另外两处出现这种对比的经文：罗2:29（“仪文” 与 “圣灵”）和7:6（“仪文” 与 “心灵”）。字句是叫人死，因为字句宣告了上帝的旨意，但没有人赐遵守的能力，背约的人要面对上帝的审判。圣灵赐人生命，因为只有圣灵能改变人心，使上帝的百姓能遵守祂的命令。

三1-6 第1节的设问句（且语带讽刺），显明保罗有意挑战假使徒相互攀比的心态。他实质上是在说：「我不需外在的举荐信或再次自我介绍，因圣灵在你们心中所行的内在工作，便是全部所需的保证。」哥林多人生命的改变，正是保罗作为新盟约执事（参耶卅一31-33；结卅六26-27）的明证。在新盟约治理下，福音对人内心产生的影响，比人的外在资历更为重要。

道德主义与外表的宗教形式通常相信改变是由外向内发生的（也就是说，改变你的行为，就能经历上帝的恩典）。相反，福音宣告，真正的转变是藉着圣灵的工作，由内向外发生的（也就是说，因你已经经历了上帝的恩典，便可确信圣灵正在你心中动工，使你产生改变）。因信徒的充足/能力并非来自外在成就，而是来自上帝（参林后三5），我们不应凭外在表现来争取人生的稳固地位。相反，我们应当安息于我们在上帝面前确定的地位中，深知圣灵内在的「心灵工作」终将带来真实可见的改变。