上帝惩罚撒玛利亚和犹大。

弥迦书简介

弥迦生活在一个乡下的村落里（约在耶路撒冷西南二十里），与以赛亚、阿摩司、何西阿同时。 

研经题目

1. 想象2~7节所描述的情景。试按这里的描写找出上帝的特性。
2. (a) 自然界里及 (b) 南北国的首都将会有什么事情发生？为什么？ 
3. 试想像撒玛利亚及耶路撒冷的日常生活情景。也想象人们对这种审判的反应。 
4. 先知凭什么权柄发出这信息？ 
5. 先知个人对那情况有何感受？
6. 你对那些陷入明显罪恶的人或国家有何态度？
7. 试在地图上找出那些将会被亚述军队毁灭的城邑（在毎一城邑名后的短句是该城希伯来名字之双关语；比较15节与撒母耳记上廿一10~廿二2）。 
8. 弥迦有什么呼吁（剪除头发是一种哀悼的记号）？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《弥迦书》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者和书名

　　《旧约》通常用先知的父亲或家族来介绍其身份，参1:1 “毗土耳的儿子”约珥，拿1:1“亚米太的儿子”约拿；但是本书介绍弥迦先知的方式不同，是根据一个地名：“摩利沙人弥迦”（1:1；关于摩利设迦特，见1:14）。摩利沙位于耶路撒冷西南约35公里处的“低地”（或称谢非拉地区）。有些先知书记载了书中先知领受呼召的过程（如：赛6:1-13；耶1章），但本书没有记载弥迦蒙召的经过。书中从来没有明确称呼弥迦为“先知”，但他的能力明显来自“耶和华的灵”（3:8；参彼后1:20-21）。“弥迦”这个名字可以译作一个简单的反问句：“有谁像耶和华？”本书也同样以一个反问句作为结束：“有何神像你？”（7:18）这两个反问句都是强调上帝独一无二的属性和作为。

写作时间

　　弥迦在犹大王约坦（主前750—主前735年）、亚哈斯（主前735—主前715年）和希西家（主前715—主前687年）统治期间发预言，时间跨度与主前8世纪的其他先知所服事的时间大致相同，如何西阿（何1:1）和以赛亚（赛1:1）。由于1:1没有提及乌西雅王的名字（主前767—主前739年），因此弥迦开始事奉的时间可能稍晚一些。要准确确定弥迦公开事奉的时间段比较困难，然而，如果将亚哈斯在位16年（王下16:2）和约坦作王末期的王位过渡期计算在内，再加上希西家的统治初期，那么弥迦的事奉时间至少有20-25年。耶26:17-18（直接引用3:12）提到国中长老的话，显示弥迦的预言对希西家的影响。

主题

　　《弥迦书》的主题是审判和赦免。上帝是审判者，祂因百姓的过犯和罪恶而把他们抛散到列邦中。同时，祂也是守约的牧人式君王，招聚、保护和赦免祂的百姓。

写作目的、缘起和背景

　　弥迦写作本书的目的是要对上帝的百姓提出“诉讼”（3:8）。他谴责撒玛利亚和耶路撒冷的罪（1:2-7），并且提到亚述（5:5-6）和巴比伦（4:10）都是上帝惩罚祂百姓的工具。

　　在主前8世纪上半叶，以色列国和犹大国还没有受到亚述的侵扰，因此在以色列王耶罗波安一世（主前782—主前753年），以及犹大王乌西雅和约坦（见“导论：写作时间”）统治期间，社会上出现了一个富有的上层阶级。然而，严重的腐败问题随之而来。正如阿摩司谴责主前8世纪上半叶盛行于北国的经济和法律不公（摩2:6-7，5:10-12，6:4-5）一样，弥迦也具体列出了南、北两国的各种罪行，包括：拜偶像（1:7，5:12-14），巧取豪夺（2:2、9），民间领袖（3:1-3、9-10，7:3）、宗教领袖（3:11）和先知（3:5-7、11）的腐败，百姓以为献祭就能满足上帝公义的要求（6:6-7），以及腐败的商业行为和强暴的事（6:10-12）。

　　约坦、亚哈斯和希西家的统治，以及新亚述帝国与日俱增的威胁，构成了《弥迦书》的总体背景。首先，在这三位犹大君王中，亚哈斯最恶劣，他拜偶像（王下16:1-4；弥6:16），并在亚兰和以法莲联军进攻耶路撒冷时（王下16:5-9；代下28:16-21），求助于亚述王提革拉毗列色三世（主前745—主前727年）。其次，在北国以色列的都城撒玛利亚被亚述王撒缦以色五世（主前727—主前722年）攻陷后，百姓被掳到异邦（王下17章；弥1:6-7）。最后，西拿基立（主前705—主前681年）从希西家手中夺取了谢拉的无数城邑和乡村（1:10-16）但最终未能在主前701年攻陷耶路撒冷（王下18:13~19:37）。

关键主题

　　1. 至高上帝的属性和祂子民的罪，使得上帝必须审判祂的子民（1:2-5，2:3，6:1-2、9-11）。上帝的“诉讼”判决是：由一位欺压者（1:15，4:11，5:1、5-6）向违犯圣约的子民（6:16）执行背约所当受的诅咒（6:13-15）。

　　2. 有一位牧人式君王将会招聚并拯救余民（2:12-13，4:6-8，7:14、18）。这位拯救者作为新的大卫来行事，他将来自被亚述控制的地区（5:2-5a）。

　　3. 信守圣约不仅仅在于遵守礼仪，还需要以公义、怜悯和忠心将爱表现出来（6:8；参太23:23）。

　　4. 上帝是敬拜的中心。列国将不再“流归”到假神那里（参耶51:44），而是去锡安学习认识真神，和平地生活（4:1-5，7:12；参赛2:2-5）。

　　5. 叫人得释放的恩典之光从上帝的慈爱那里照射下来（7:18-20）胜过罪带来的审判（7:8-9）。赦免的基础是上帝信守祂的应许（7:20）。

　　6. 上帝在过去的拯救作为（6:4-5，7:14-15），解释了祂将来会施行同样的拯救（7:19-20）。

救恩历史概要

　　上帝希望祂每个世代的百姓，都以行公义、好怜悯、存谦卑的心与上帝同行（6:8），以此来回应祂的爱。这才是真实的人性表现，并且以色列蒙召就是藉此向全人类彰显上帝的美善。在弥迦时期，以色列和犹大国拒绝活出上帝的心意，它们已经败坏，因此要受到审判，但仍有一些余民会经历上帝的赦免，并有份于上帝藉着弥赛亚的统治赐福世界的计划。关于“救恩历史”的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》和《旧约中的救恩历史：为基督预备道路》。

文学特征

　　《弥迦书》由一系列神谕（先知的宣告）组成，由先知在多种不同的历史和政治背景中宣讲出来。本书的主要体裁是预言。尽管本书使用了多种写作形式，例如辩论（2:6-11）和哀歌（1:8-16），但两种主要的先知文学形式是审判神谕（2:1-4）和救恩或救赎神谕（5:2-5）。审判神谕采用讽刺的写作手法：一个或多个攻击的对象、一种具体实现攻击的手段、批评所依据的标准（无论明言还是暗示），以及一种主要的讽刺笔调（尖刻或嘲笑）。有些救恩神谕描绘了一幅未来的黄金时代的图画，可以视为基督第一次降临的弥赛亚异象，或基督第二次降临的天启异象。书中大部分内容采用诗歌体写成，读者需要解开其中的比喻和预表的含义，如相关语（见1:10-15注）、隐喻和明喻（1:4，8，2:12，3:3、12，4:9-10，5:8，7:1、4）等。

（1378页地图）弥迦时期的近东世界

约主前740年

弥迦向以色列和犹大国发预言有几十年的时间，从撒玛利亚陷落之前，一直到犹大希西家王统治时期。弥迦亲眼目睹了北国以色列被崛起的亚述帝国所灭，但也可能亲眼看到在希西家统治时期，上帝拯救耶路撒冷脱离亚述之手的奇妙作为。

大纲

　　目前的经文编排可以有几个不同的大纲。其中一个得到广泛接受，这个大纲以贯穿全书的审判和拯救模式为中心，本《研修本》采用的就是这个大纲。书中的三个大段落，都以复数命令式“听”引出一个重要的审判段落，并且朝着盼望和拯救的方向展开（1:2~2:13，3:1~5:15，6:1~7:20）。

一、题词（1:1）

二、宣告对以色列和犹大的审判（1:2~2:13）

　　（一）上帝惩罚撒玛利亚和犹大（1:2-16）

　　　　1. 对撒玛利亚的审判（1:2-7）

　　　　2. 审判犹大（1:8-16）

　　（二）上帝的土地遭滥用和滥用土地的人（2:1-11）

　　　　1. 控告和将来的惩罚（2:1-5）

　　　　2. 弃绝先知的话（2:6-11）

　　（三）上帝应许招聚雅各家（2:12-13）

三、当前的不义，以及对耶路撒冷公义统治的未来展望（3:1~5:15）

　　（一）谴责在位的领袖（3:1-12）

　　　　1. 对雅各家领袖的审判（3:1-4）

　　　　2. 审判先知（3:5-8）

　　　　3. 审判雅各家的首领（3:9-12）

　　（二）应许耶路撒冷在万国中复兴（4:1-7）

　　　　1. 万民和平地前往锡安（4:1-5）

　　　　2. 上帝应许招聚百姓到锡安（4:6-7）

　　（三）耶路撒冷在万国中复兴的应许得到实现（4:8~5:15）

　　　　1.恢复锡安的主权（4:8）

　　　　2.万民前来锡安争战（4:9-13）

　　　　3.牧人式君王来到，余民复兴（5:1-15）

四、耶和华谴责并复兴祂的百姓（6:1~7:20）

　　（一）谴责以色列违背圣约（6:1-8）

　　　　1.先知的传唤（6:1-2）

　　　　2.上帝的质问和拯救的作为（6:3-5）

　　　　3.百姓的反应和先知的答复（6:6-8）

　　（二）关系的危机（6:9~7:7）

　　　　1. 上帝谴责百姓背信（6:9-12）

　　　　2. 上帝审判背信的百姓（6:13-16）

　　　　3. 悖逆的后果：社会动荡（7:1-7）

　　（三）在上帝的帮助之下，锡安悔改，信心更新（7:8-13）

　　（四）以色列与上帝之间的关系得以恢复（7:14-20）

【经文注释】

1:1 题词。关于约坦、亚哈斯、希西家，见“导论：写作目的、缘起和背景”。关于摩利沙人弥迦，见“导论：作者和书名”。先撒玛利亚，后耶路撒冷的次序，预示了1~3章的结构。

1:1 耶和华的话临到……他见到（《和》得）……。这是一个专业术语，指的是弥迦在异象中所领受的启示。撒玛利亚和耶路撒冷。这里运用了提喻法（以部分代表整体），这两个首都分别代表南国和北国。弥迦的信息主要针对南国，但也提及北国的罪恶及其所受的审判，是为了强调并阐明这信息对犹大的严肃性。（RHKJVSB）

1:2~2:13 宣告对以色列和犹大的审判。第一个大段落描述即将临到的审判：(1) 上帝惩罚撒玛利亚和犹大（1:2-16）；(2) 上帝的土地遭滥用和滥用土地的人（2:1-11）；(3) 上帝应许招聚雅各家（2:12-13）。

1:2-16 上帝惩罚撒玛利亚和犹大。预言一开头就宣告，审判会先临到撒玛利亚（2-7节），然后临到犹大（8-16节）。

1:2~2:13 第一个循环。第一个循环的四个审判预言是针对撒玛利亚和耶路撒冷的，也针对土地掠夺者，以及与他们勾结的先知。撒玛利亚将被摧毁，耶路撒冷将被掳。掠夺土地的人将失去他们的土地。这个循环以一个救赎的预言结束，即剩下的人将幸存下来。（BTSB）

1:2~2:11 针对撒玛利亚和耶路撒冷的审判-预言。弥迦指责撒玛利亚和耶路撒冷的领袖将他们各自的国家引向罪恶和偶像崇拜（1:5）。耶和华宣判撒玛利亚毁灭（1:6-7），弥迦哀叹犹大被宣判流亡（1:8-16）。弥迦特别宣判土地掠夺者失去了他们赶走合法继承人的土地（2:1-5），并谴责假先知不宣扬正义（2:6-11）。（BTSB）

1:2-7 对撒玛利亚的审判。这段经文先说明上帝降临和祂出现的原因（2-5a节），接着记述上帝提出的四个反问（5b-7节）。受造物遭毁灭（4节），预示撒玛利亚将被毁灭（6-7节）。

1:2  听这个动词标志着主要段落的开始（1:2，3:1，6:1）。上帝将提出指控和证据（撒上12:5；玛3:5），见证撒玛利亚的不是。圣殿指上帝在天上的居所（参诗11:4；哈2:20），与“祂的居所”（1:3）同义。

1:3 出了暗示上帝出来争战（参士5:4；赛26:21；亚14:3）。高处指地理上的“高地”（参摩4:13），或指设立在高地上的迦南异教神龛。

1:4 众山……必消化，参诗97:5；鸿1:5。

1:5 雅各……以色列家这两个词，以及提到的都城撒玛利亚（北国）和耶路撒冷（南），强调所指的是整个民族（2:12，3:1、8-9）。

1:6 我必，表明上帝将要采取行动（1:7、15，2:3、12，4:6-7、13，5:10-15，6:14，7:15）。撒玛利亚……乱堆，耶路撒冷正面临相似的结局（3:12）。露出根基（《和修》“掀开它的地基”），这里发出严厉的审判警告，他们可能要面对公开的羞辱（参4:11，7:10）。

1:7 他一切雕刻的偶像……财物……偶像，上帝的审判和毁灭的范围围极广。妓女雇价，这里把撒玛利亚在灵性上的不忠与妓女的行为相提并论，《旧约》其他地方也有相似的类比（士2:17；结16:33-36）。

1:8-16 审判犹大。经文先描述弥迦的悲伤（8-9节），然后提到一系列的城邑将面临灾祸（10-15节），最后是被掳的警告（16节）。

1:8 赤脚露体而行，表达悲哀的常见做法是穿麻衣（创37:34；王上21:27；珥1:8）和蒙头（撒下15:30），因此这里可能表示更深切的哀悼，或是预表被掳（参赛20:3-4）。野狗……鸵鸟，犹大被描述为一片荒凉之地（赛34:13；耶50:39）。

1:9 延及（《和修》“蔓延到”），大概指尚未确定的“灾祸”（12节）。这里没有指明究竟是什么蔓延到城门，因此在最后显明的时候，它会立即引起人们的关注。

1:10-15 弥迦以亚述人所夺城邑的名称，大量使用双关语修辞手法，来描述犹大将要遭受的各种灾难。关于10-15节提到的城邑，见1381页地图。

1:10 不要在迦特报告这事，弥迦不想局外的旁观者因为即将临到耶路撒冷的毁灭而表示同情，或是因此幸灾乐祸（参撒下1:20注）。伯亚弗拉（“灰尘之屋”）与灰尘（‘apar）希伯来文发音相近。滚，那些被审判的人充分表现出他们的悲痛。

1:11 沙斐与表示“美丽”的一个希伯来词发音相近，与赤身蒙羞形成对比。撒南与“出来”的希伯来文发音相近，居民因为恐惧而颤抖，不敢出来应战。伯以薛人（“夺取之家”）哀哭，因他们的村庄被“夺取”，即被毁灭。

1:12 玛律带有辛酸的含义，因此，这是一座渴望得到好处的“辛酸”城镇。灾祸（ra’）是《弥迦书》的一个关键词，根据上下文，这个词可指“邪恶”或“灾祸”。1:3 提到上帝将要“降临”，现在，祂发出的“灾祸”已经临到耶路撒冷的城门（参9节）。

1:13 快马（希伯来原文larekesh，直译：骑上快马）与拉吉的希伯来文发音相近。讽刺的是，这里不是催促百姓备好战马上阵，而是催促他们骑上送信的快马逃跑。

1:14 摩利设迦特，这个城镇的名字与me’orasah（“已经许配的人”，申22:23）发音相近，亚述人娶新娘（即摩利设迦特）时，会收到一份嫁妆（即礼物）。亚革悉与“诡作的、不诚实的”的名词形式（‘akzab；参耶15:18）希伯来文发音相近，以色列诸王期待亚革悉从其陶器生产中给他们提供收入来源，但他们会被欺骗。

1:15 那夺取你的即“抢夺者”（yoresh），与玛利沙的希伯来文发音相近，这个词常被用来描述以色列人占领迦南地。以色列人从前逐出迦南人，如今他们自己却被驱逐。以色列的尊贵人……亚杜兰，上文列出的第一座城镇“迪特”（10节），让人想起大卫对扫罗和约拿单的哀悼（撒下1:19-27），最后一座城镇“亚杜兰”，让人想起大卫逃往亚杜兰，在那里被扫罗追杀（撒上22:1；撒下23:13）。如今，大卫的后裔也像他一样，要逃避抢夺他们的人。

（1381页地图）弥迦预言耶路撒冷遭毁灭

主前740年

弥迦预言将有毁灭临到耶路撒冷并护卫进城之路的城邑。虽然这些城邑位于耶路撒冷的西南面，但也处于北三方列强入侵时常经过的路线入侵的军队通常沿着南部的主干道进城，直抵迦特。

一1–16 弥迦呼召世上万民（第2节）、以色列腐败的官长（三1）以及上帝的立约子民（六1）聆听耶和华的话语，悔改他们的罪。以色列若不肯听从且悔改，必遭应得的审判。面对上帝子民即将承受的应得惩罚性毁灭，弥迦的回应便是哀叹。这哀歌预示了耶稣的哀叹——当祂预言即将到来的毁灭时，也哀叹耶路撒冷不肯听从且悔改（路十九41-44）。历代上帝真子民的标志，在于他们听祂的声音并且遵行、信靠祂（路十一28；约五24）。（GTB）