第6日 弥迦书七（2.4.6）

1-7 悖逆的后果：社会动荡。8-20 救恩预言。

研经题目

1. 试描述犹大和耶路撒冷的属灵特性。 
2. 试解释弥迦所用的隐喻。 
3. 这里的人际关系发生了什么事？
4. 弥迦在这充满罪恶的社会里对上帝有何态度？试与你在社会里对上帝的态度比较异同。 
5. 试概述弥迦对上帝的看法。弥迦在这里的语气是怎样的？ 
6. 你对具有这些性情和行动的一位上帝有什么回应？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

7:1-7 悖逆的后果：社会动荡。看见书中的诅咒（6:13-15），弥迦哀叹没有虔诚人（7:1-4），甚至在最亲近的家庭成员之间也有严重的不忠（5-6节）。本章经文以宣告对上帝的救恩盼望作为结束（7节）。

7:1-7 弥迦哀叹找不到正直人（1-4节），他哀叹由此产生的社会和国家混乱，这既是他们犯罪的结果，也是对他们的惩罚（4-6节）。特别引人注目的是对家庭秩序崩溃的描述。然而，弥迦的结论是，他相信上帝的审判之外还有救赎（第7节）。（RSB）

7:1-6 一首哀歌：以色列的苦难。它包括以下内容 (1) 指控。彻底腐败（7:1-4a）。(2) 惩罚。社会无政府状态（7:4b-6）。指控和后果透过“篱笆”（希伯来语mĕsûkâ，7:4a）和“扰乱不安”（希伯来语mĕbûkâ，7:4b）的头韵联系起来。（BTSB）

7:1-2 夏天的果子已被收尽……摘了葡萄……虔诚人灭尽，人们在夏天收割后的田地上捡拾，希望能捡到遗留的果实。弥迦的搜索无果而终，即没有虔诚人，只有悲伤和徒劳（赛17:6；弥6:14-15）。

7:3 君王和审判官“要”，以及位分大的“吐出”，强调腐败的领袖贪得无厌。

7:4 你守望者……的日子，城墙上的哨兵怎样警告危险逼近，先知也以同样的方式宣告审判将要来临（结3:16-21，33:7-9；何9:8）。降罚……他们……扰乱不安，这里所指的对象可能是7:3中的权贵；接下来的例子（5-6节）解释说明了扰乱的状况。

7:5-6 在被围困的城邑中，社会和家庭关系已经支离破碎。媳妇抗拒婆婆，参太10:35-36。

7:7 至于我，这种提法显明弥迦与3-4节描述的不忠实的领袖大相径庭（参3:8），而我要仰望，则把弥迦视为7:4描述的那种守望者。“望”与“守望者”是同一个希伯来动词的不同形式。我……要等候……我的上帝必应允我，这段经文以哀叹（1-2节）开始，以安静地相信上帝必定有所作为结束。

7:7 个人证言。黑暗中的盼望。弥迦对上帝的应许那充满信心的盼望，使哀歌变成了胜利之歌。7:7 我，指弥迦。这个代词是一个连接词，将前面哀歌（7:1）的“我”与高潮的胜利之歌（7:8）的“我”连在一起。 仰望（watch；直译：守望）。“守望者”预见到了审判（7:4），但现在弥迦“在盼望中”守望着救赎的到来（参7:20）。等候（יָחַל）。同一个希伯来语单词在5:7中被翻译为“依赖”（见NIV；《和》等候）。弥迦代表忠实的余民，他坚忍不拔的信心保存了唱着哀歌的以色列（7:1-6），直到它成为胜利的以色列（7:8-20）。我的神必应允我。永活的神，而不是死亡，将拥有最后的发言权。（BTSB）

7:8-20 救恩预言。一首胜利之歌。大概有四或五个原始预言被拼接在一起，成为四段不断升级的诗句——长度几乎相等，成为一首统一的诗歌：(1) 耶路撒冷承认对耶和华的信心（7:8-10）。(2) 弥迦对复兴的应许（7:11-13）。(3) 弥迦祈求耶和华再次牧养祂的子民（7:14），而耶和华的回应则是祂将再次透过征服敌国向他们展示祂的奇事（7:16-17）。(4) 余民对耶和华的赞美之歌达到高潮（7:18-20）。这首歌以耶路撒冷对其罪行的悔罪（7:9）和弥迦对上帝赦免其罪行的赞美（7:18）为框架。与摩西的“红海之歌”——以色列的第一首胜利之歌（出15章）有惊人的文字联系：被征服的人“发颤”（出15:14；参弥7:17，战惧），变成哑巴（出15:16，寂然不动；参弥7:16，用手摀口）。耶和华施行“奇事”（出15:11；参弥7:15），并在类似的反问中被赞美为无可比拟（出15:11，谁能像你；参弥7:18），并以独特的比喻“将[敌人/以色列的罪]投在海中”（出15:1；参弥7:19）。（BTSB）

7:8-13 在上帝的帮助之下，锡安悔改，信心更新。当锡安与仇敌的位置互换时，就证实锡安之前蒙羞既是上帝公义的审判，也是祂充满恩典的拯救。说话者的身份不详，可能是拟人化的城邑。

7:8 我虽跌倒……起来……我虽坐在黑暗里……光，这里把城邑比作战俘，几近死亡并囚禁在黑暗的地牢中，然而上帝赐下重获自由的确切盼望。

7:9 耶和华的恼怒……祂为我辨屈，这个城邑承认，它受到上帝的审判是因自己的罪，但现在它视上帝为它的辩护律师（见6:1-2注）。到光明中……祂的公义，上帝释放被囚的并羞辱仇敌，使人“得见”祂作为的公义和公平。仇敌与上帝的百姓都必“得见”上帝的公义。

7:10 被羞愧遮盖……我必亲眼见祂，这里发生了角色互换：先前想要“见”锡安被玷污的列国（4:11），现在受到公开嗤笑。耶和华你上帝在哪里，这个语带嘲讽的问题并不是争论上帝是否存在，而是在质疑上帝拯救百姓脱离困苦的能力。

7:11-13 弥迦对认罪的耶路撒冷的命令包括两部分：(1) 重建她城墙的命令（7:11）和(2)解释（7:12-13）。（BTSB）

7:11-12 在将来的日子发生的三件事，将这两节经文联系在一起。它们是：(1)墙垣必重修，仇敌“如今被践踏”（10节）与锡安城墙更加坚固（参8节）形成对比；(2) 境界必开展，除了得到保障，上帝应许他们疆界得扩张（出23:31；赛26:15，54:2-3）；(3) 人必……归，指聚集的余民（赛11:11-12；亚10:9-10）和万民（4:1-2；亚14:16）。亚述……埃及……海……山，这些地理概念表达救恩将临到所有外邦人。

7:13 荒凉，在这个对末世情景的总结性描述中，只有在耶路撒冷辽阔、安全的边境之内才有安全，其范围之外则是荒凉之地。

7:13 这地必然荒凉。在锡安之外，将有普遍的审判。（BTSB）

7:14-20 以色列与上帝之间的关系得以恢复。这段经文以祷告开始，祈求上帝牧养祂的羊群，从而使列国哑口无言（14-17节）。预言最后部分的重点是，上帝在修复圣约关系时表现出来的信实和怜悯（18-20节）。

7:14 牧放你……的民……你产业，以色列单单属于上帝，这节经文祈求上帝牧养和保守这个民族（申32:9；诗28:9，78:70-71）。巴珊和基列，这些肥沃的土地位于约旦河东，是以色列最早得到（书13:19-31）、也是最早失去（王下10:32-33；耶50:19）的土地。

7:15 这节经文是14-17节的“中心”思想，上帝在过去行事，将来还要再行。出（直译：当你出去），历世历代上帝的百姓都包括在出埃及的拯救之中（参申5:3）。奇事是指上帝在法老面前所行的大事（出3:20）。

7:16-17 看见……就……惭愧，“看见和惭愧”形容列国看见上帝的大能时的感受（参10节）。耶和华……我们的上帝，指明14节描述的牧者的身份。惧怕，在希伯来文中，“牧放”（yir‘u，14节）、“看见”（yir’u，16节）和“惧怕”（yire’u，17节）三个词的发音和写法相近，这三个词清楚显明上帝与以色列及列国之间的互动。上帝的百姓得到牧养，列国却惧怕上帝（参出15:14-16）。

7:18-20 胜利之歌的最后一段诗节，也是全书的最后一段，赞美上帝的恩典属性（第18节；参出34:6），祂随之而来的作为（第19节），以及祂履行对始祖的圣约义务（第20节）。（BTSB）

7:18 有何神像你？这个问题强调上帝的独一无二，祂保护并赦免祂的百姓（出15:11；申3:24；诗35:10，89:5-8；参弥7:10）。喜爱施恩（原文直译：因为祂喜爱坚定不移的爱），这是上帝赦免祂的百姓和止息怒气的原因。以色列的罪使他们与上帝和先知对抗（1:5，3:8）；然而，上帝最终牧养（7:14）并赦免了祂的产业（耶50:17-20）。

7:19 投于深海，上帝怎样把法老的军队投于海中（出15:4），祂也必照样彻底解决祂百姓的罪（参耶31:34）。

7:20 你……起誓……诚实……慈爱，本书最后概述那位守约的上帝的基本属性和作为（出34:6-7；4:31，7:12），完美地结束全书。古时，上帝的属性（祂的慈爱）使祂信守自己的话语（信实），因此，祂在古时赐给我们列祖（亚伯拉罕和雅各）的应许仍然坚立。

七8–10 弥迦确信：上帝子民的「城」（六9，极可能是耶路撒冷）虽将陷于仇敌之手，终将从废墟中复兴。那些曾嘲弄践踏她的仇敌，终将遭践踏。这些应许最终将在基督身上应验，因为奠定祂国度的这座城，尽管过去因罪而遭受毁灭，如今却成为列国盼望的灯塔。 承受主的忿怒，就是认清罪对圣洁之上帝的冒犯是多么深重，并承认为赎罪所要付出的代价（彼前一19）。今日，若我们承认上帝有权发怒，便会为罪如何冒犯祂的圣洁而感到哀恸。我们渴慕以真诚的悔改来到祂面前，确信基督是我们在父面前的「保惠师」，祂的恩典远胜我们的罪（约壹二1；参罗五20）。虽然弥迦曾确信上帝必为他辩护，为他施行审判（弥七9），但他无法预见上帝竟以如此彻底真实的方式成就此事——差遣自己的儿子承受审判。 七14-17 弥迦为百姓代求，祈求上帝以祂的杖的慈爱权柄牧养他们，喂养他们，在他们中间行奇事，并如出埃及时那般击溃仇敌。当「大牧人」（来十三20）显现时，弥迦的祷告便得到了应验：祂以权柄说话（太七29），赐下存到永生的食物喂养羊群（约六27），在他们中间行神迹（约廿30），并击败了他们最大的仇敌（来二14）。我们期待祂第二次降临并建立得胜的国度，那时「宝座中的羔羊必牧养他们」（啓七17）。 七18-20 弥迦向本该受审判的百姓宣告终极的盼望，因上帝应许坚定的慈爱与怜悯。我们如今明白，圣洁的上帝能赦免并免去信靠祂之人的过犯，唯因这些罪孽已归给基督（罗三24-26）。上帝对属祂之人的罪孽所发的震怒，已在十字架上全然倾尽。正如祂彻底击溃埃及军队，上帝也藉着基督彻底解决了祂子民的罪孽（罗八1-4）。 弥迦预言中欢欣的终结，正是每位信徒满怀希望的信心。你是否对福音感到厌倦？抑或像弥迦那样惊叹：「上帝啊，有何神像你，赦免罪孽？」（弥七18）使徒彼得告诉我们，这些贯穿《旧约》的福音应许（彼前一10-11），是连「天使也愿意详细察看」的事（彼前一12）。面对我们所有的失败，福音彻底颠覆了我们对上帝必将如何对待我们的固有认知。信靠祂吧。基督的记录就是你的记录，因祂在十字架上的受难已洗净你的罪孽。上帝已将「我们的一切罪投于深海」（弥七19）。这就是上帝的本相。（GTB）