第8日 提摩太前书一1~17（2.4.8）

假教师的威胁。

研经题目

1. 保罗与提摩太有何关系？保罗为何在以弗所离开了他？
2. 那些异教的内容和效果是怎样的？试找出那些传异教者的特征。
3. 真教导的目标是什么？
4. 爱是从哪三方面生出来的？试解释这里的形容词之涵义。
5. 律法的目的是什么？
6. 你怎样合宜地应用律法？
7. 律法是为哪几类人设立的？
8. 试确定「可称颂的」（blessed）与上帝有关的涵义。
9. 12~17节与上文数节有何关系？
10. 保罗作基督徒的经历怎样是「显明耶稣基督一切的忍耐」的榜样？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

1:1-2 问候。这封信明确指出作者是保罗。如果我们否认本书信的作者是保罗，那么《圣经》的可信度遭到严重质疑，见 “导论：作者和书名”。

1:1 保罗强调自己的使徒权柄，表明他是奉……上帝……之命作使徒的。保罗基于这个命令，向提摩太委派任务（3节），并吩咐所有基督徒（5节）。关于 “救主上帝”，参提后1:8-10注。

1:2 保罗书信的问候通常都是祝愿读者有从上帝而来的恩惠……平安。有些人对于这里加上怜悯（参提后1:2）感到奇怪，其实保罗通常会在书信的开头，提到他在后面要阐述的内容（参提前1:13、16）。

1:3-20 假教师的威胁。保罗吩咐提摩太去处理假教师的问题（3-7节），纠正他们对律法的理解（8-11节），以自己为例说明福音的功效（12-17节），并列举了几个假教师的例子，重申他的主要命令（18-20节）。

1:3-7 吩咐提摩太对付假教师。保罗将提摩太留在以弗所的其中一个目的，就是要他处理当时困扰教会的假教师问题。那些假教师所传的教导是什么，我们没有足够的资料判断。但这里关注的不是假教师的身份，而是他们的教导产生了与使徒的教导截然相反的消极影响。假的教导引发 “辩论”（4节），并带来 “虚浮的话”（6节）。纯正的教导则带来 “爱”，这爱是 “从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”（5节）。假教师的教导使人 “偏离” 正道（6节），迷失方向，纯正的教导却有坚定的 “目的”（《和修》，5节）。假教师自己 “不明白” 律法（7节），传讲纯正教导的人对律法有正确的认识（8-11节）。

1:4 荒渺无凭的话语（《和修》“无稽的传说”；希腊原文mythos）含有贬义，在《新约》中指稀奇古怪、不真实，甚至迷惑人的信念（参提后4:4；多1:14），常成为不道德行为的借口。从下文提及律法被误用（1:7-10）来看，这里的家谱似乎是指滥用圣经人物或家族世系的旧约记述。并加以主观臆测。上帝……所立的章程（《和修》“上帝的计划”）希腊原文是oikonomian theou，这个词很难准确翻译。希腊原文oikonomia可指 “有秩序的计划”，或 “家政管理，管家的职责”。从上下文来看，它可指上帝在人类历史中有次序地实行祂的救恩计划，也可指人在促进这个计划上担负的责任（“管家的职责”）。无论如何，假教师的教导只会引发争论，而不能使人藉着信靠基督来扩展上帝的国度。

1:4 传说 这里使用的希腊语语词mythos是指关于神的传奇故事。它也可以用来描述一般认为是虚构的故事。这种故事使信徒偏离真理（即福音信息）和健全的教义，导致不敬虔的行为。保罗和彼得不赞成神话（提后4:4；彼后1:16），甚至是那些源于犹太教或受其影响的传说（多1:14）。他们用“传说”作为被认为特别不道德或危险的教义的标签。 家谱 指后裔的名单（例如，创10；代上1~9章；太1:1-17）。家谱被用来使一个人加入一个团体或一个人继承一个角色合法化。以弗所的一些信徒可能利用家谱将其他人排除在团契或事奉之外。保罗认为，没有人应该被排除在外；相反，应该为所有人祷告，因为上帝愿意万人得救（提前2:1、4）。信徒不应该把家谱作为无意义的猜测对象。（FSB）

1:5 命令的总归（《和修》“命令的目的”），使徒教导的目的就是爱。这句话清楚表明保罗希望《提摩太前书》的教导能够达到预期的效果。假教师的教导引发无意义的争论和猜测，使徒的教导则带来以爱为出发点的实际善行。这种爱必定是发自内心，由圣灵做工带来改变，使人产生清洁的心（不再充满罪恶欲望）、无亏的良心（不再充满罪疚）和无伪的信心（不再假冒为善）。这节经文是整封书信的中心信息。

1:8-11 正确运用律法。有一些现代译本（如《和修》和《英语标准译本》）从第8节开始一个新的分段。假教师不明白自己在讲什么（7节），保罗和他的同工（“我们”，8节）却有律法的真知识（9节）。

1:8 律法原是好的，今天有许多基督徒以消极的态度来看摩西律法，但保罗清楚地说明，律法原是好的。虽然有些人误用律法（如这封信中的假教师），但律法本身的确是上帝给以色列民的恩赐（见诗119篇）。

1:8 我们知道。保罗常见的修辞惯例，特别是在罗马书和林前1~2章中。保罗温习了一个基本教导，是提摩太可能会忽略的。律法原是好的。也是保罗在罗7~8章中的教导。保罗本人广泛地提到并借鉴了《旧约》的经验（就像耶稣一样）。但律法需要用得“合宜”，正如第8-11节所解释的。保罗用“律法”（希腊文nomos）和“合宜”（希腊文nomimōs）这两个词进行了巧妙的文字游戏。（BTSB）

1:9-11 律法不是为义人设立的，“义” 人不需要受律法约束，但那些不法和不服的却需要。保罗没有否定律法可以用来教导基督徒怎样生活，因为他在第8节说律法是 “好的”。保罗按照在《旧约》中的先后顺序，在9-10节提到十诫（出20:1-17）中的几条诫命。关于新约时代的信徒到底该如何应用律法，仍有争议。有些人认为 “基督的律法” 已经完全取代摩西律法（见林前9:21注）。有些人却坚称摩西律法的某些方面仍然具有权威。保罗在其他地方明确表示，基督徒已不再受摩西律法约束（见罗7:6；加2:16，3:19-26），与这里的观点一致。同上述提到的经文一样，这里指出律法的其中一个目的是使人知罪。信徒虽然不再活在摩西律法之下，但如前所述，他们是在基督的律法之下，受圣灵管理（罗7:6）。解经家一致认为，基督徒若正确地理解摩西律法，仍能从中得着智慧，知道哪些行为符合上帝的心意，哪些行为得罪上帝，见以下经文注释：林前9:21；加4:10，5:14，6:2。

1:9 弒父母违犯了出20:12。杀人违犯了出20:13。

1:9 法律不是为义人设立的。义人是“因信称义”（罗5:1），而不是靠着顺从律法。假教师们可能一直在掩盖或否认这一点。但即使遵行“律法”不是救赎的手段，它仍然直接而有力地针对那些公然违反律法的人。在第9-10节中，保罗列出了上帝的律法所谴责的行为，他特别想到了摩西的《旧约》书卷（创~申）。许多人注意到，这些悖逆行为与十诫的范围大致相符。十诫（即十条诫命）中所表达的上帝的圣洁品格和对人类繁荣的渴望，无论当时还是现在都不会动摇。（BTSB）

1:10 行淫希腊原文是pornos，泛指任何违背上帝道德律法的性行为，不单指通奸。行淫违反了出20:14。亲男色的，希腊原文是名词arsenokoitēs，指参与同性性行为的男人，与希腊文旧约《七十子译本》中利18:22、20:13翻译作 “与男人苟合” 的词相同。有些人认为这里只是指某些同性性行为，比如同性卖淫、恋童癖、滥交，或那些本没有同性恋倾向的人发生的同性性行为。然而无论是经文中的用语还是上下文，或是古代文献，都没有证据表明保罗在这里不是泛指所有同性性行为，见罗1:26-27注；林前6:9-10注。抢人口（《和修》“拐卖人口”）希腊原文是andrapodistēs，表明保罗认为所有强制奴役人的行为都是罪，违犯了出20:15。说谎话的和起假誓的违犯了出20:16。正道（《和修》“健全教义”），希腊原文动词hygiainō的分词（也见于提前6:3；提后1:13，4:3；多1:9、13，2:1、2），这里的 “正” 希腊原文有 “健康” 的意思，指 “健康的” 或 “使人健康的” 教义。这个概念使我们更容易理解《提摩太后书》中的一个比喻，就是假教师的教导使身体渗透毒素（“如同毒疮”，提后2:17），纯正的教义则使身体健康。

1:11 按照定义，从福音涌流出来的就是 “正道”（10节）。

1:12-17 保罗的蒙召彰显了福音的大能。保罗首先提到上帝把 “福音” “交托”（11节）给他，接着为这恩典向上帝献上感恩。然而，这并不是保罗顺便提及自己个人经历的题外话。他回转归向主并接受差遣的经历，显明福音有改变人的大能（见5节）；而假教师的教导却毫无功效。

1:12 保罗感恩，因为基督不计较保罗从前的罪，仍然愿意拣选保罗去服事祂。保罗感到惊异，尽管自己从前不信（希腊原文apistia，13节），但如今蒙上帝施恩怜悯，以他为值得信任的人（希腊原文pistos，在这里译作有忠心）。

1:13 保罗蒙了怜悯，因他是……不明白的时候而作的。这里强调的是保罗不配得到救恩；无知不能作为他犯罪的借口，或应当得到上帝怜悯的理由。保罗很可能是将自己与假教师进行比较。保罗在还不信的时候抵挡基督，但假教师表面上声称跟随基督，背地里却行事邪恶。他们这么做，很可能再也得不到上帝的怜悯了（参太12:31-32；可3:28-30；路12:10；约壹5:16）。

1:15-16 第12-14节似乎暗示保罗认为自己得到救恩，是由于他的忠心，甚至是由于他的无知（但见1:13注）。但这两节经文清楚显示，保罗对于自己能够信主也感到惊讶，因为他知道自己以前是多么败坏，他曾极力逼迫基督的门徒。

1:15 特别提到某些话是可信的，这是教牧书信的特点（参3:1，4:9；提后2:11；多3:8）。基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁（参路19:10）。保罗在其他地方表明，他是凭着清洁的良心活在上帝面前（徒23:1，24:16），也要求其他信徒效法他（见腓3:17注），因此这里他不可能指他现在所犯的罪比世上任何人都多。显然他是指自己从前逼迫教会（1:13；林前15:9-10）使他成了罪魁，因为逼迫教会极大地拦阻了别人信主（参帖前2:15-16）。虽然保罗犯罪，但上帝拯救他，保罗成了人可以蒙恩得救的 “榜样”（1:16）。有些人认为，圣灵的大能使保罗知罪，加上保罗与上帝极为亲近，因此他觉得自己是所有罪人中罪孽最深的。不只是保罗，那些认识自己的虔诚人，也很容易会这样看自己。

1:16 保罗是接受基督的教导而生命得以改变之人的榜样。他曾经是律法所针对的那种人（见1:9-11注），但福音在他身上产生的果效不是追求 “荒渺无凭的话语”（1:4），而是生命的改变。

1:17 保罗将荣耀归给至高的大君王上帝。这位上帝是永恒、不能朽坏、不能看见的，却亲自来到这个世界，拯救祂的百姓。

一1–2 保罗在致提摩太的问候中三次使用「基督耶稣」的称谓。特别值得注意的是，保罗在开篇两次提及「基督耶稣」之间，特意插入对天父上帝的称谓「我们的救主上帝」——这彰显出弥赛亚的工作实为父上帝自永恒以来的美善作为（参路一46–47；腓二8-11；来十5-10）。在提摩太前书中，耶稣成就弥赛亚预言的主题反覆出现——该称号在此后又出现12次，总计15次（提前一12，14-16；二5；三13；四6；五21；六3，13–14）。保罗所要求的敬虔生活，唯有透过信靠弥赛亚耶稣的赎罪之死与复活，并倚靠其中得力，方能实现。

一3–11 保罗先劝勉提摩太抵挡律法中的假教师及其虚妄的推论（3–7节），继而在11节为福音的荣耀宣称奠定基础，在此之前，他首先列举律法所揭露的罪行（8–10节）。

清单先列举六种普遍罪行，继而具体指出违背第五至九诫的黑暗罪行——这些诫命关乎不敬虔者彼此相害的罪状。但保罗在清单的最后总结了一条，既涵盖所有未列举的罪性本质，其措辞更透过对比凸显福音的明亮盼望：「其他任何反对健全教义的人——这教义是照着当受称颂之神的荣耀福音，就是所委托给我的福音」（10-11节；《中文标准译本》）。所谓「照着福音的健全教义」，字面意为「健康的教义」——即赋予生命力的教义。

托付给保罗和我们的福音，是人类心灵黑暗绝望、罪恶病态的唯一解药。一切健康、生命力充沛的神学都与这荣耀的恩典福音相契合。