序言（1-4 ）。教会所需要的领袖（5-9 ）。

研经题目

1. 保罗给自己哪两个称谓？保罗的事奉是向着什么目标的？
2. 你的事奉受「盼望」影响到什么地步？受现时环境影响吗？
3. 试就有关下列各方面略述基督徒领袖的资格：(a) 对己，(b) 对人，(c) 对上帝（参：提摩太前书三1~13）。
4. 按照这些资格，你会被选作领袖吗？
5. 试就下列各方面，找出在革哩底传假道的人之特征：(a) 他们的行为，(b) 他们的教训及 (c) 他们教导的果效。
6. 基督徒领袖对这些人有何责任？
7. 身为一个领袖，你怎样实行第13节的命令？
8. 试确定第15节的意思。
9. 你对上帝之认识和你的行动有何关系？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《提多书》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者和书名

　　本书信的1:1、4清楚指明，这封信是使保罗写给同工提多的。在过去两个世纪中，有些学者开始质疑保罗是《提多书》（还有《提摩太前书》和《提摩太后书》）作者的说法。然而，各种学术研究最终还是不能驳倒保罗是《提多书》作者的事实。证明保罗是《提摩太前书》和《提摩太后书》作者的论据，同样适用于《提多书》，这为确认《提多书》是保罗所写提供了很好的依据。本书信清楚表明作者是保罗，信中的神学立场与保罗其他书信一脉相承。由于处境不同，因此本书信的写作风格与保罗其他书信有所差异，这是可以理解的。关于《提多书》作者问题的更多讨论，见 “提摩太前书导论：作者和书名” 。

写作时间

　　和《提摩太前书》的情况一样，认为保罗不是本书信作者的学者指出，《提多书》似乎与《使徒行传》的记载不符合。《使徒行传》和保罗其他书信都没有提到保罗曾在克里特（1:5）传道。然而，保罗书信和《使徒行传》都没有声称它们是对保罗传道工作的全部记载。教会传统认为，和《提摩太前书》一样，《提多书》是保罗在第一次被囚（徒28章）和第二次被囚（之后保罗殉道）之间写成的（见 “提摩太前书导论：写作时间”）。这样看来，《提多书》可能写于第1世纪60年代中期，大概和《提摩太前书》的成书时间相近。这两封书信有很多相似之处，因此这种推断非常令人信服。

主题

　　《提多书》的主题是：信心与行为、信仰与实践之间，有着不可分割的联系。保罗在书信中批评假教师的教导，指示基督徒当怎样生活，以及教会领袖应具备哪些资格，都以这个真理为基础。

写作目的、缘起和背景

　　保罗刚去了一趟克里特，并在那里建立了一些教会。为了使新生教会稳健发展，保罗将提多留在克里特（这是保罗一贯的做事风格，见徒14:21-23）。在这些新生教会中出现了一些假教师（1:10-16），使当时的情况非常紧急。

　　保罗写这封信的主要原因似乎是教会中出现了一些假教师，因此本书信主要围绕着这个问题展开讨论（见大纲）。此外，保罗描述长老（1:5-9）和基督徒应有的生命见证（2:1-10，3:1-3），似乎有意与假教师的教导作比较。《提摩太前书》一样，本书信没有明确指出谬教导的内容是什么。那些教导似乎有明显的犹太教元素，因为假教师是来自 “奉割礼的” 那些人（1:10），他们听从 “犹太人荒渺的言语”（1:14），或许也相信礼仪上的洁净（1:15）。然而，保罗主要关心的是错谬教导的实际影响。追随假教师的人虽然注重礼仪上的洁净，却没有活出因信福音而自然流露的敬虔生活。他们的行为证明他们根本不认识上帝（1:16）。

　　古时克里特人的道德生活臭名昭著，因此这地方很容易接受这种（在某种程度上）容许不敬虔生活的错谬教导。然而即使在克里特，保罗还是期望福音使人在日常生活中活出真正的敬虔。

　　为了对付假教师的教导，保罗给提多描绘了一幅健康教会的图画，包括如何带领教会（15-9），如何处理谬误（10-16，3:9-11），基督徒应有的生命见证，以及福音是敬虔的源头（2:11-14，3:3-7）。对于那些生活在道德水平低下社会中的初信者来说，正确的基督徒生活教导尤为重要（2:1-10，3:1-2）。

救恩历史概要

　　《提多书》是以基督的工作来引导上帝百姓的生活。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》

文学特征

　　就写作形式和内容而言，《提多书》明显是一封新约书信，包括问候、教导、劝勉和结语几个部分。像《提摩太前书》和《提摩太后书》一样，《提多书》被称为 “教牧书信”，因为收信人提多在克里特教会担任牧养和带领工作。保罗具体指导他如何牧养当地教会。

　　本书信行文简洁明快，言简意赅。按照新约书信的标准，《提多书》是一封比较简短的书信。保罗在简短的篇幅中尽量把所有命令交代清楚。在整封书信中，保罗明显采用了命令和指示的口吻对收信人提多说话。保罗的劝告大多采用祈使语气，情词迫切。

关键主题

1. 福音在本质上能使信徒生命生发敬虔。信心与行为是不可分割的。	1:1，2:1、11-14，3:4-7
2. 一个人声称自己认识上帝，他的行为可以证明他的声称是否真实。	1:16
3. 由敬虔的弟兄担任长老或牧师，这是非常重要的。	1:5-9
4. 信徒过与福音相称的基督徒生活，会使未信的人更容易接受福音。	2:5、8、10
5. 善行在信徒的生活中占有重要位置。	2:1-10、14，3:1-2、8、14
6. 清楚而坚定地处理教会中关于教义和道德的错误，这是非常重要的。	1:10-16，3:9-11
7. 福音是基督徒伦理道德的基础。	2:11-14，3:3-7

《提多书》的背景（1985页地图）

约主后62-64年

保罗可能在他第四次旅行传道期间写信给提多，写信地点不详。《使徒行传》没有记载保罗这次旅行传道的行程。保罗指示提多当如何带领克里特岛上的众教会。很明显，那里的教会是保罗建立的。

大纲

一、序言（1:1-4）

二、教会所需要的领袖（1:5-9）

三、假教师的问题（1:10-16）

四、基督徒生活与假教师（2:1~3:8）

　　（一）男女老幼应有的生命见证（2:1-10）

　　（二）福音根基（2:11-14*）

　　（三）命令概要（2:15*）

　　（四）面对未信主的人应有的生命见证（3:1-2）

　　（五）福音根基（3:3-7）

　　（六）命令概要（3:8）

五、重述假教师的问题（3:9-11）

六、最后的劝勉（3:12-15）

* 大纲分段与《和合本》不同。

1:1-4 序言。在保罗书信中，只有《罗马书》和《加拉太书》的信首问候较长。这里提到的神学要点将在后面两个阐述教义的部分（2:11-14，3:3-7）进一步详细论述。

1:1 上帝的仆人，保罗经常以 “仆人”（或 “奴仆”，希腊原文doulos；见《读者指南》）来称呼他自己（罗1:1；加1:10；腓1:1）和其他基督徒（林前7:22；弗6:6；西4:12；另见彼后1:1；犹1节；启2:20）。保罗通常自称为 “基督的仆人”，唯独在这里自称为 “上帝的仆人”。虽然这两种称谓的意思相差不大，但后者将保罗与《旧约》中被称为上帝仆人的摩西、大卫和其他人联系起来（如：摩西，诗105:26；大卫，撒下7:4、8；众先知，耶7:25，25:4；摩3:7；该2:23）。这表明保罗也是从古至今上帝众多代言人中的一位。第1世纪的仆人从不随己意行事，而是谨遵主人的指令。耶稣基督的使徒（见罗1:1注），进一步说明这种获授权办事的观念。本书信一开始就清楚宣告保罗的属天权柄。凭着（《和修》“为了”），说明保罗作使徒的目的或目标。他这样劳苦，是为了使人得救，并得着信心和真理的知识（见提前2:4；提后2:25，3:7），也就是传讲全备的福音（见提后4:2注），在广义上还包含保罗的使徒教训。敬虔（《和修》“合乎敬虔”），真福音总是使人产生 “敬虔”； “敬虔” 是真福音的标志。保罗在这里交代他要在正文着重讨论的假教师的主要问题。

1:2-3 盼望不是主观愿望，而是确信。保罗的使命建基于确信上帝所应许的永生。上帝已经应许永生。上帝是无谎言的，撒谎与上帝的属性相悖，所以祂不可能撒谎（参来6:18）。《圣经》常常宣告上帝是信实的；在克里特人的背景中，这个事实特别重要（见1:12-13及注释）。上帝赐人永生的应许已经成就在保罗的传道工作中。保罗的传道工作不是他自己的选择，而是从上帝我们救主的命令领受的。关于上帝是 “救主”，见提后1:8-10注。

1:5-9 教会所需要的领袖。保罗在书信正文的开头提醒提多，他从前曾指导他做传道的工作。与保罗大部分的书信不同，这封信没有感恩的内容。这有点不同寻常，但也不是绝无仅有（参《加拉太书》）；这种情况在第1世纪的书信中也并非罕见。保罗列了一份 “品格清单”，说明克里特新生教会需要怎样的领袖，其中强调教会领袖应有的好行为（尤其是在家里的行为）和教导能力。若能做到，教会领袖便体现了福音（“真道”，见提前2:4注）带来 “敬虔”（1:1）的真理。

1:5 当时克里特教会还没有长老，有些事情需要办整齐，显示这些教会当时都还很年轻。提多作为保罗的代表留在那里，要把这些教会正确地建立起来。长老管理教会（参以下经文注释：徒1:26，14:23，20:17）是新约教会常见的管理模式。保罗要求提多在各城设立长老来管理教会。《新约》中的 “长老” 都是用复数。在这里， “长老” 与 “监督”（1:7）可以互用。《新约》其他地方显示，长老、监督和牧师（参弗4:11）是指同一种职分（见提前3:1注）。

1:6 无可指责（在第7节中重复）是 “品格要求清单” 中的重要内容，是对其余要求（6-9节）的总结：长老不应给人留下攻击的口实，免得福音或教会蒙羞；他的生活必须是值得众人效法的。只作一个妇人的丈夫，见提前3:2-3注。儿女也是信主的， “儿女” 希腊原文是teknon，指住在家里、仍受父亲照管的孩子； “信主的” 希腊原文是pistos，也可译作 “忠诚的” 。认为应译作 “信主的” 人指出，在保罗写给提摩太和提多的书信中，这个词几乎都是指得救的信心；认为应译作 “忠诚的” 人则指出，事实上没有哪一个父亲能确保自己的儿女悔改信主，但他可以确保儿女行事 “忠诚” 。另外，提前第3章的相关经文也只是说监督的儿女必须行为端正，儿女是否悔改信主并不是父亲做监督的必要条件。可见，经文中所关心的是儿女的行为要得体，没有人告他们是放荡不服约束的。

1:9 能……劝化人，在古代文献中，作者为了强调清单中的某一项，往往将它放在开头或结尾，并对其做较详细的描述。保罗在这里强调，牧师和长老必须有教导的能力，不仅能指出什么是正确的，也要能驳倒错谬。10-16节解释了这个要求的原因。纯正的教训，见提前1:10注。

1:10-16 假教师的问题。有一些现代译本（如《和修》和《英语标准译本》）从第10节开始一个新的分段。保罗可能有意将假教师的行为和长老应有的品行（5-9节）放在一起，进行对比。长老必须活出真理和教导真理，而假教师的行为却与自己所认信的不符（16节）。教会建立伊始，就必须确立基督徒的标准。

1:10 那奉割礼的更是这样，很多假教师出自犹太基督徒。 “更是这样”（希腊原文malista）也可译为 “也就是”（见提前4:10注）。

1:11 这些人的口总要堵住，教会领袖的职责之一，是制止假教师误导会众。败坏人的全家，假教师已经败坏了某些人的信心。贪不义之财，这些假教师行事的动机是出于自己的贪念（参提前6:5，9-10）。

1:12-13 克里特人常说谎话，乃是恶兽，又傻又懒，古时克里特人因道德败坏而臭名昭著。据古代历史学家波利比乌斯记载， “克里特人奸诈的行为，以及他们不公平的社会制度……几乎举世无双”（《历史》6.47）。罗马政治家西塞罗也提到， “道德标准的差异实在太大了，克里特人甚至认为在公路抢劫是高尚的行为”（《论共和国》3.9.15）。一个本地先知，保罗明智地没有直接批判克里特人道德生活堕落，而是先引用一个克里特本地先知的话，然后认同他的观点（这个见证是真的）。当然，保罗认为这是一个普遍现象，但不是说每一个克里特人都是这样。保罗的引文似乎是出自克里特人埃庇米尼得斯之口，但因为他的著作只见诸于其他作家的引文（见徒17:28注），所以有些人质疑这种看法。

1:14 犹太人荒渺的言语（《和修》“犹太人无稽的传说”），关于 “荒渺的言语”，见提前1:4注。这些无稽之谈的具体内容，不得而知。与《提摩太前书》和《提摩太后书》相比，《提多书》中假教师的犹太教色彩更明显（见多1:10）。

1:15 在洁净的人，凡物都洁净，这句话呼应耶稣的教导（路11:41），以及保罗在他先前的著作中的教导（罗14:20）。根据假教师的犹太教背景，以及耶稣和保罗以前类似的教导，这里可能是谈论犹太人的饮食条例。假教师似乎很关注这个洁净条例，但他们被自己的不信和罪污秽了。

1:16 尽管假教师声称自己认识上帝，他们的行事却表明他们不信，因此保罗毫不犹豫地做出这样的判断。

一5–9 长老是为福音而存在的。保罗嘱咐提多要「在各城设立长老」（5节），这些人必须是品行端正的人。长老最终的、决定性的标志是他能「坚守那合乎教义、可靠的真道」——也就是福音，并且能以一切「纯正的道理」（9节；直译：健全的教义）来解释福音（参《新译本》）。长老是属乎福音的人。 一10–16 保罗指出，堕落人类的根本的问题在于心的败坏和扭曲的欲望。光是强调仪式的纯净、饮食规条和外表符合律法，无法解决心灵的败坏。「在污秽不信的人，甚么都不洁净」——也就是说，强迫罪人的心去行上帝的道，并不能使心洁净（15节；参太十五11；罗十四17–20）。律法主义者所提倡的外在顺从，只是掩盖拜偶像的心（试图靠人的努力赚取上帝的祝福）。 更糟的是，那些内心已污秽的人会试图将宗教活动用在扭曲的目的上，利用宗教成就来自我辩护、自我夸耀、放纵私欲。保罗说，这种宗教，无论言辞多么高尚，都是「虚空」且「欺哄人」的（多一10）。讽刺的是，假教师与放纵之人有一个根本的共通点：两者都活在肉体中，靠肉体而活，而非藉着对上帝恩典的盼望而活（16节；参三3–7）。（GTB）