第18日 提多书二（2.4.18）

1-10 男女老幼应有的生命见证。11-14 福音根基。15 命令概要。

研经题目

1. 试列举并解释保罗在1~6节里向各种人的劝勉。
2. 试按适合你那类人的劝勉，对你自己作一评价。
3. 你愿意按这模式生活到何种程度？
4. 你怎样去养成这些美德？
5. 身为一个男人（女人），你与女人（男人）的交往在哪方面会助长这些美德？
6. 保罗所宣扬的美德，有哪些是你今日特别须要注意的？
7. 你的榜样与教训在何种程度下是有关连的？
8. 你怎样「使那反对的人自觉羞愧」（参：第8节）？
9. 试比较「为奴」与「在基督里的自由」这两种概念的不同点。
10. 9~10节的原则与这两种概念有何关系（参：提摩太前书六1~2）。
11. 保罗在这奴仆的制度下处理事情到达何种程度，而不至于姑息此制度？
12. 9~10节怎样适用在你与雇主的关系上？
13. 11~14节的教义与1~10节的美德有何关系？
14. 上帝的恩典现今在你的生命上有何影响？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:1~3:8 基督徒生活与假教师。保罗描述扎根于福音的基督徒生活，这种生活与假教师的行为（1:10-16）截然不同，但与教会对真领袖的要求（1:5-9）一致。本书信的重点是：正确的教义会产生正确的行为。这部分内容可分为两个平行的单元：2:1-15和3:1-8保罗描述正确的行为，强调这些行为建基于福音；在书信的结尾部分，保罗吩咐提多要运用权柄将这些东西教导人。

2:1-10 男女老幼应有的生命见证。保罗讲的 “合乎那纯正的道理”（1节）的教导，就是符合福音的生活方式。有些人认为，这里有关生活行为的教导只适用于第1世纪的文化背景，而不是放诸四海而皆准的要求。他们指出，这些行为是为了避免得罪人（见2:5、8、10注）。然而，第1节显示，保罗教导这些行为不是由于当时的文化，而是由于 “那纯正的道理” 本身。保罗谈论教会会众的行为，是按照家庭结构中的不同人群（老年人、老年妇人、少年妇人、少年人、仆人），特别注意区别年龄和性别。保罗对不同群体的要求既有相同之处，也有不同之处。

2:1 但你（《和修》“至于你”），指出提多与上文所说的人必须有明显的区别。那些人的行为证明他们所谓认识上帝是虚假的（1:16）；提多必须教导人说，他们的生活要合乎那纯正的道理，这就可以证明，他们关于自己认识上帝的声称是真确的。

2:2 这幅描绘老年人的画面，展现出基督徒尊贵和活泼的信仰。

2:3-5 保罗分别教导老年妇人和少年妇人。老年基督徒妇人有责任指教（希腊原文sophronizō， “教导智慧的行为和正确的判断”）少年妇人。4-5节对老年妇人的教导非常实际，主要针对家庭生活。料理家务，不是禁止妇女出外工作（参箴31:16、18、24），但保罗确实盼望作妻子的能承担起日常照顾家庭和孩子的主要责任。顺服自己的丈夫，就是尊重丈夫在家中担当带领的角色，见弗5:22注，5:23-24注。虽然这段经文还包含其他一些教导，但重点是教导老年妇人当怎样帮助少年妇人，使她们成为敬虔的妻子和母亲。

2:5、8、10 这几节经文都是说明 “福音化的生活” 所带来的理想结果。这样的生活能防止基督徒给别人留下攻击的口实，使福音（上帝的道理）不至被毁谤（5节；参8节）。从积极的方面讲，这样的生活增加了福音的吸引力（10节 “尊荣”），能 “证明” 福音，这与整封信的主题一致。第10节我们救主上帝的道展开了11-14节对这教义的描述。关于上帝是 “救主”，见提后1:8-10注，见1987页表。

《提多书》中关于上帝和基督为“我们救主”的经文（1987页表）

“这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我”（1:3）	“恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣”（1:4）
“以致凡事尊荣我们救主神的道”（2:10）	“至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀。”（2:13）
“到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候”（3:4）	“神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上”（3:6）

2:11-14 福音根基。保罗为1-10节描述的生活方式提供神学依据。基督徒应当这样生活， “因为”（11节）上帝使人得救的恩典也教导领受恩典的人有全新的生活方式。人若不在恩典中受教，就不能宣称自己已经真的接受了使人得救的恩典。这种生活方式的改变是扎根于救赎（14节）和对基督再来的盼望（13节）。

2:11 救众人有时被误解为所有人都会得救，然而这样理解既没有必要，也与其他经文相悖（见提前2:4注）。保罗的意思是，救恩不是只给某些人，而是给所有人，包括不同的种族。

2:11 因为。这节经文和后面的经文给出了前面经文中所呼吁的行为的教义基础。 神的恩典。上帝在耶稣的道成肉身、赎罪、复活等方面的救赎恩典，相当于 “救众人“（《新译本》“拯救万人”）。这个短语在教牧书信中出现了十几次，其中约有一半是在问候或告别时出现。但往往像这里一样，这个用法在神学上是有意义的。它概括了上帝因基督无罪的自我牺牲而产生的人所不配得的恩惠的现实和果效。这种恩典结出的果实拯救了《旧约》的信徒，他们等候上帝差遣救主之应许得着应验（约5:46；8:56；12:41；来11:39-40）。保罗把他从暴力和亵渎中的转变归功于恩典（提前1:14）。拯救（或称义；多3:7）和圣洁生活“不是按我们的行为，乃是按祂[神]自己的旨意和恩典”，“在万古之先”就授予了（提后1:9）。有一种“恩典”是“在基督耶稣里”的，使信徒能够变得刚强（提后2:1）。（BTSB）

2:12 使人得救的恩典教导接受救恩的人拒绝罪恶，追求圣洁。在今世，强调要在当下活出圣洁的生活，同时盼望基督的再来（13节）。对未来的确信使人能够在当下坚定不移。

2:13 等候希腊原文是prosdechomai，常含有热切盼望的意思。基督徒如果热切盼望基督再来，就会拒绝罪恶，敬虔度日。这就是信徒因着使人得救的恩典而学会的生活方式（见11-12节）。专心等候基督再来，能使我们更加追求圣洁（见约壹3:2-3）。所盼望的福（《和修》“福乐的盼望”）指基督的再来，保罗称之为至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。从《和》的正文中，我们很难看出保罗是指两个位格（天父上帝和耶稣基督），还是单指耶稣是上帝和救主，但希腊原文语法清楚表明，这里是称耶稣为 “至大的上帝和我们救主”（见《和》注；参约1:1，20:28等）。

2:14 保罗把圣洁的呼召与耶稣的死相连；耶稣藉着舍命使祂的百姓成为圣洁。丢弃圣洁，也就是藐视基督的受死。保罗的教导以《旧约》为根据，赎我们脱离一切罪恶这个短语的希腊原文，与希腊文旧约《七十子译本》的诗130:8极其相似。特作自己的子民译自一个很特别的短语（希腊原文/aon periousion），意为 “宝贵的、珍爱的产业”，是有意呼应《旧约》（尤见出19:5；玛3:17）。这些子民必须热心为善，这再次表明救赎和敬虔生活是密不可分的。人不可能宣称自己已蒙恩得救，却没有实际的改变（见雅2:14-26）。

2:15 命令概要。有一些现代译本（如《英语标准译本》）从15节开始一个新的分段。保罗讲解完福音后，再次像在1-10节那样吩咐提多。保罗提到各等权柄，以及不许任何人轻看提多，表示保罗预期提多能够清楚明确地施行这教导。

二1–10 福音带来改变最清楚的证据，不在于浮夸的宗教仪式，而在于正直、谦卑、仁爱、节制、忍耐，以及品格的稳定一致。这些是活在福音盼望中的果子。本段提多书的经文，意在对比真正信徒的生活与第1章10–16节所描述的假教师的生活。保罗在此列出的福音「果子」，结合他在其他书信中的列表，如加拉太五22–23或哥林多前书十三4–8，都清楚表明：恩典不是犯罪的借口。敬虔不仅仅是基督徒的一个可选项，而是不可或缺的。规则没有改变，但动机却改变了——对恩典上帝的爱成为基督徒生活的主要驱动力。 福音带来的改变是从内而外的，而不是从外而内的。如果内心是健康的，就会结出果子。 二10 敬虔的行为装饰着福音，向世人展示耶稣品格的美丽。敬虔行为清楚地显明了基于行为的「宗教」——只关注修行者能得到什么好处——与以恩典为中心的福音之间的差异：福音的焦点是尊荣（爱慕）那位拯救人脱离罪及其后果的上帝。 二11–14 这些经文可以说是圣经中对以福音为中心的生活最简明的说明。「自守、公义、敬虔度日……热心为善」是藉着领受上帝的恩典而产生的。属灵操练、经文背诵和问责结构各有其作用，但唯有对福音恩典的深刻经历，才能在我们的欲望层面带来改变。福音会产生对我们伟大的上帝和救主耶稣基督如此深切的爱慕和渴望，以至于我们愿意用生命尊荣祂（13节）。当这份爱慕和渴望存在时，敬虔的行为自然跟随而来。 二15 牧师的角色是不断高举福音的好消息，并责备一切与之相抵触的信念或行为。因为放纵情欲与律法主义都与福音背道而驰，所以福音的传道人可以预期两者都会抵挡福音。毕竟，耶稣的十字架事件正是异教（罗马）与宗教（犹太）领袖共同的行动。（GTB）

在简要劝勉提多（2:15）「这些事你要讲明」（至少指在2:1-14中提到的事）之后，保罗在这一部分回到了这封信的主要关注点——为了外人（3:1-8）的缘故，以及为了与假教师（3:9-11）形成对比，要行「善事」（即真正的基督徒行为）。 然而，这一部分的论证却发生了显著的转变。在2:1-14中，对「善事」的关注主要在于信徒之间的关系，这种关系一旦被外人看到，就能阻止他们「毁谤」福音（2:5），甚至可能吸引他们归向福音（2:10）。而现在，关注点则集中在基督徒行为对外人的影响（3:1-2、8）。如同2:11-14一样，保罗再次为这种行为提供了神学基础（3:3-7），这次是以半信条的形式阐述救恩，强调上帝的怜悯和圣灵的重生之工。上帝的子民曾经与世人一样（第3节），但上帝出于怜悯拯救了他们（第4-5节上）。祂藉着圣灵所成就的重生和更新，重新创造了他们（第5节下至6节），使他们如今成为永生的后嗣（第7节）。第8节以直接的方式阐明了这一点，告诫人们上帝既然以怜悯拯救了克里特岛的信徒，也愿意拯救其他人，而他们作为基督徒的行为将有助于实现这一目标。 这封信的论证最后将以一些劝勉作结，这些劝勉也构成对假教师的最后警告（第9-11节）。（UBNT 1Tim-Tt）