第19日 提多书三（2.4.19）

1-2 面对未信主的人应有的生命见证。3-7 福音根基。9-11 重述假教师的问题。12-15 最后的劝勉。

提多书简介

这封信是保罗写给留在革哩底建立教会的提多。

研经题目

1. 基督徒在社会里的态度与行为应该是怎样的？
2. 试比较你现在应有的行为与以前的行为。
3. 在哪方面你被上帝的恩典改变了？
4. 这里启示了什么有关三位一体的真理？
5. 人在上帝面前是基于什么得称为义的？
6. 你对下列两方面采取什么态度：(a) 错误的道理，(b) 在你的基督徒团体里的辩论？
7. 你对一个分门结党的人有何责任？
8. 你今日怎样能够帮助一个有需要的基督徒朋友？
9. 试概述保罗给予提多的教训和命令。想象提多的回应？你有何回应呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:1-2 面对未信主的人应有的生命见证。保罗继续讲述福音化的生活，这次论到与未信主的人交往。基本上，这里提到的基督徒品格（1-2节），与1:10-16节描述的假教师行为正好相反。

3:1 预备行各样的善事，然而假教师 “在各样善事上是可废弃的”（《和修》“不配做任何好事”，1:16）。十字架的目的之一是为上帝创造一群 “热心为善”（2:14）的百姓。

3:1 要顺服……遵命。克里特人以缺乏克制而闻名。这个命令的前提是“统治者和当权者”没有命令悖逆叛上帝，而是在履行上帝规定的职责（见罗13:1-7）。但有时为了顺服说到，有必要违背政府当局的指令（见但6和6:10的注释；徒4:18-20，5:29和注释）。（BTSB）

3:2 保罗在本节末尾呼召信徒主动向众人大显温柔。温柔希腊原文是prautēta，字面意为 “柔和，温和，谦恭” 。

3:3-7 福音根基。同2:11-14一样，保罗再次陈明，他劝勉人过圣洁的生活（3:1-2）是建基于福音。这里用了传统的 “悔改归主” 句式：“从前……但现在……” 强调恩典会带来道德和实际生活的改变。

3:4 恩慈和……慈爱，与第3节描述的失丧的人性形成强烈对比。这区别是由于上帝我们救主的显现（见提后1:8-10注）。

3:5 第3-7节中的改变（从前……但现在）不是靠人的努力。 “我们从前也是”（3节）被奴役的，但是祂……救我们。上帝要先行动，才会有人得救。拯救临到并不是因……所行的义，而是藉着重生的洗和圣灵的更新。有些人把这句话解读为洗礼（“洗”）使人得救。然而在这里的上下文中，显然行为不是保罗强调的重点（“并不是因……所行的义”），他主要强调上帝的作为和主动（“祂便救了我们”）。这里的 “洗” 指灵里得洁净，而洗礼象征这种洁净。

3:5 这节经文囊括了大量关于基督徒救赎的教导。救赎不是因为人的功绩，而是因为神的“怜悯”。 重生的洗，上帝对人心的重生（约3:3-8）导致生活的改变。洗礼是对这一神圣拯救之工的承认和催化剂。圣灵的更新，见林前12:13和注释。当“悖逆”的人（第3节）信主时，上帝藉着祂的圣灵（路3:16；罗8:1-2）启动了革命性的变化。（BTSB）

3:8 命令概要。保罗吩咐提多要把这些事切切实实地讲明（《和修》“坚持这些事”），这吩咐与2:15相似。这两句话都带着权威的口吻。保罗再次强调行善（见《和》注）是信徒的标志（见1:16，2:14，3:1）。

3:9-11 重述假教师的问题。保罗回到假教师的问题上。事实上，保罗阐述福音化的生活（2:1~3:8），是为了反衬那些声称相信福音，却不遵照福音生活的人。

3:9 在希腊原文中，这句开头有 “但是” 一词，《和》没有译出。第8节指出正确教义的益处，与本节指出假教师的教导的无益形成对比。保罗在写给提摩太和提多的书信中，都没有清楚讲明假教师的教导的具体内容，只是强调它们是无知的（《和修》“愚拙的”）、虚妄和无益的。

3:10-11 就要弃绝他（《和修》“就要拒绝跟他来往”），这是执行教会纪律的最后措施（另见林前5章）。制造分裂的人如果被当面责备后，仍然拒绝悔改和改变（见太18:15-20），那就表明他被罪恶辖制（背道），他自己明知不是，还是去作（《和修》“自己定自己的罪了”）。《新约》明确教导我们要尽力帮助这些人悔改，但也清楚说明指绝接受责备的人最终表明他不属于基督，必须被赶出基督徒群体。

3:12-15 最后的劝勉。像其他第1世纪的书信一样，保罗在书信的结尾提到他的旅行计划，并附上问候。此外，这里再次重复主题，也体现了保罗的写作风格。

3:12 你要赶紧……去见我，保罗将提多留在克里特是为了把教会建立起来，但不是要他一直留在那里。亚提马，除了这里，《新约》其他地方都没有提到他。推基古是亚细亚人，曾参与保罗的第三次旅行传道（徒20:4）。在弗6:21和西4:7，保罗称他为 “亲爱的弟兄和忠心的执事”（另见提后4:12）。尼哥波立是伊庇鲁斯的港口城市，位于希腊半岛的西岸，在雅典西北约322公里。

3:13-14 赶紧给……送行，叫他们没有缺乏，表明保罗关注其他传道同工是否得到足够的供应。无论何时，教会都要支持传道人的传道工作，包括为他们预备所需用的。西纳，除了这里，《新约》其他地方都没有提到他。亚波罗就是《使徒行传》和《哥林多前书》中记载的那位受欢迎的讲员（徒18:24，19:1；林前3:6等）。

3:14 整封书信一直强调正经事业（《和修》“行善”）。保罗吩咐提多去帮助其他同工（13节）后，再次论到行善的问题。帮助西纳和亚波罗就是一个好例子，再次说明基督徒可以怎样参与善工，解决传道人在传道事工上的需要，以及进一步推动福音工作。

3:15 愿恩惠常与你们众人同在，这封信主要写给提多，但也会念给全体会众听。

三1–3 福音带来改变的三个常被忽略的证据是顺服（1节）、言语上的柔和（2节）以及谦卑（3节）。这些特质在家庭生活中比在公开场合更能彰显。如果福音没有在这些方面改变我们，我们就无法宣称真正认识它的大能（参约壹三16–24；雅一26–27；三6–12）。保罗再次明确对比了真信徒与假教师的生活（多一10–16；三9–11）。基督的门徒是「顺服的」，而非「悖逆的」；是「温柔/和平」、「有礼的」，而非「恶兽」、可憎恶的」；是「随时预备好」行各样善事的，而非「不适合」行善的；并且避免「争竞」（三2；《中文标准译本》争吵），而非「律法上的争执」（三9；参《新译本》）。这就是恩典福音所结的果子。 三4 注意保罗在此以及二11–14中使用「显现」一词。基督在他子民中「显明」，展示「上帝我们救主的恩慈」，被呈现为激励子民「留心作正经事业」（三8；或作「留心行善」）的方式。福音的转化来自「上帝我们救主的显明祂的恩慈和怜爱」在我们的内心。那以丰盛的怜悯拯救我们，而不是按照我们价值的，就成为我们所一切努力的热情所在。所有真正的敬虔都是因认识上帝满有怜悯地降临、寻找我们而产生的结果。从根本上说，是祂向我们「显明」，我们并没有先寻求祂。 这「显明」不仅除去我们罪的刑罚，也解救我们的心，使其不再「服事各样私欲」（三3）。如此彻底的转变，激发了保罗在本书中反覆呼吁的善行。基督降临的目的，就是要使上帝的恩典「显明」在听者心中。对上帝恩典的领悟，会在我们心中产生更深的渴望，收服其他一切较小的欲望——正如清教徒汤玛斯·查尔默斯（Thomas Chalmers）所称的「新情感的排斥力」（the expulsive power of a new affection）。对上帝为我们所做的一切心存敬畏，比透过积攒善行来巧妙地安抚上帝更能改变我们的心。 三5–7 《新约》中很少有经文像这里这样全面描绘基督徒的救恩。我们被提醒，唯独是上帝「救了我们」，不是因为我们有任何功劳，而完全出于祂自己的怜悯（5节）。我们知道，这份怜悯赐给我们新生命，或称「重生」（regeneration），即藉着圣灵对我们全人生命的彻底更新（5节）。我们知道，这重生洗净我们——满身罪污的罪人不是靠自己洗净，而是藉着倾倒在我们身上的圣灵被洗净（5–6节）；这也提醒我们，耶稣在地上事奉时，亲手洁净那些被社会视为不洁的人（例如，太 八3；可 一41）。我们还知道，称义——在上帝的公义审判中被宣告无罪与义——完全是「因祂的恩」，使我们不仅成为义人，且因着永生的盼望，与基督一同成为万有的后嗣（多三7）。 藉福音得救是全然的救恩，而且完全出于上帝白白的恩典，使我们能够以敬虔的豪放不羁来生活——为基督而活，不被世俗恐吓，也不被世俗的动机所奴役。 三7–8 在整封书信中，保罗将事实陈述（indicative，指我们在基督里既定的身份事实）与伦理命令（imperative，指我们应为基督而行的行动）交织在一起。保罗不只是告诉信徒当安息在恩典里；他也催促他们追求敬虔。虽然我们在上帝面前的义的地位已经确定不移，但我们的成圣却是一生的奋斗。 确实，像保罗在提多书中所作的那样，劝勉信徒在敬虔上成长，可能会强化每个人心中所潜伏的法利赛人心态。然而，对律法主义的回应并不是停止传讲基督徒的伦理责任，而是将这些责任建立在福音的事实陈述上。虽然我们胜过罪并不会让上帝更悦纳我们，但对上帝在基督里白白地悦纳我们的深刻认知，会以一种方式改变我们的心，使我们专心追求敬虔。事实上，值得注意的是，保罗吩咐提多「把这些事切切实实地讲明」——大概指三3–7中列出的完整救恩——「使那些已信上帝的人留心做正经事业」（8节）。福音的宣讲会引导人活出敬虔生活。 三8–10 福音会带来谦卑、顺服、温柔和忍耐，而宗教（以人为动机的宗教）则带来纷争、争竞和分裂。信徒知道自己不是因为自己的义而得救，而是因自己所不配得的上帝无条件的恩典（5节）。每一个时代，我们都需要不断被提醒这份不配得的恩典，免得将上帝原本用来克制我们肉体的教义，变成高举肉体的工具。恩典的教义并非要使我们因知识或特权而自豪。保罗告诉我们要远离那种引发纷争、好争辩的人。这种心性会损害福音工作，即使他们所持的教义是正确的。 三14 保罗在书信结尾，再次劝勉克里特的信徒要留心行各样善事，这是他在这封短短的书信中反覆提到的主题（二7、10、14；三1、8）。正如弗朗西斯·薛华（Francis Schaeffer）说，教会是上帝的「示范群体」，是祂向失丧世界的「最后见证」。 教会中敬虔、慷慨的行为，是福音最好的「广告」。在西纳和亚波罗的事件中，克里特的信徒就有一个实时且实际的机会来实践这些善行。我们不必四处寻找行善的机会；上帝已经将这些机会安排在我们四周——在家庭、社区、教会、学校和职场。（GTB）