第24日 提摩太后书三（2.4.24）

1-9假教师的特征。10-17呼吁提摩太持守圣经真理，效法保罗的榜样。

研经题目

1. 异教对社会有何影响？
2. 在1~9节里，有哪些特性是在现今的世代里仍存在的？在你的生命里是否存在呢？为什么？
3. 试比较保罗的生命与那些虚有敬虔外貌的人之生命。
4. 保罗的生命怎样激励提摩太面对末世危险的日子？
5. 如果你敬虔度日，你预期会怎样（参：二12）？
6. 第9节和第13节有何关系？
7. 圣经怎样影响提摩太的一生（参：一12、13~二1、2）？
8. 你读圣经的目标是什么（参：16~17节）？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:1-9 假教师的特征。在希腊原文中，这段经文开头有二个连词 “但是”（《和》没译出），显示本段内容与上一段有明显的不同。虽然保罗希望这些假教师能悔改，但他不想描绘一种不切实际的景况。或许上帝会使一些人悔改，但抵挡上帝的事显然不会停止。

3:1 保罗在这里谈及末世（希腊原文eschatais hēmerais），从严肃的末世（“末后的日子”）角度阐述现今的邪恶状况。正如徒2:17表明，五旬节圣灵浇灌下来以后， “末后的日子” 就开始了（另见提前4:1注），保罗的预言：在 “末后的日子” 必有危险的日子（《和修》“艰难的日子”）来到，已经开始应验，甚至现在就应验了。

3:2-5 这里罗列的各种恶行，清楚说明了抵挡保罗和提摩太的人所造成的负面影响。这一系列恶行的开头和结尾都提到错置的爱，就是人爱上了不该爱的对象，有些人专顾自己（《和修》“专爱自己”）、贪爱钱财（2节），并且爱宴乐、不爱上帝（4节）。

3:5 保罗用了一个常见的写作手法，就是强调清单（2-5节）中的一项，把它放在开头或末尾，加以详尽解释。这里保罗主要揭露抵挡他和提摩太的人徒有敬虔的外貌，没有实质。实意（《和修》“实质”；原文直译：能力）指现今上帝在信徒生命中，或藉着信徒生命所做的富有果效的工作（见徒1:8注）。 “敬虔” 希腊原文是eusebeia，意为 “真虔诚”，包括圣洁、敬畏、信心，以及对上帝的爱和奉献。在1:7，保罗将这 “能力”（“刚强” 原文直译：能力）与圣灵的同在联系在一起；这 “能力” 使人可以忍受苦难（1:8，见2:1），坚决捍卫福音（1:14）。在3:1-9保罗指出有些人声称认识上帝，但别人在他们的生命中却看不到圣灵的工作所带来的圣洁、坚忍和上帝国度的扩展。这等人你要躲开，这是1-9节中唯一的命令。这里的 “躲开” 很可能包括把那些人赶出教会。这条命令似乎与2:24-26的劝勉相悖。在2:24-26，保罗希望那些人悔改；在这里，保罗看到有些人仍然顽固不化，所以他清楚指出，这样的人终有一天必须被赶出教会。

3:6 这些妇女担负罪恶，这些妇女由于自己从前的罪，特别容易受假教师的主张影响。假教师有两种主张：一是禁欲主义，鼓吹虚伪的克己，见提前4:3；另一是反律法主义，主张各种罪都可以接受，见提后3:2-4。

3:8 雅尼和佯庇是出7:8-13中敌挡摩西的埃及术士，他们的名字出现在《圣经》以外的早期犹太文献中，并成为抵挡上帝真理之人的典型代表。他们的名字虽然没有出现在《旧约》中，但提摩太和其他犹太人对他们并不陌生。保罗在这里用抵挡上帝真理的原型人物来代表抵挡提摩太的人，这是一种强有力的修辞手法。心地坏了，这里的 “心地” 可译作 “思想，心思”，保罗再次指出假教师心术不正（见提后2:26注）。人只有得着属天的帮助，才能 “明白真道”（2:7、25-26）。在真道上是可废弃的（《和修》“信仰经不起考验”），虽然这些人声称自己有得救的信心，但实际上他们没有，因为他们的教导和生活都与福音真理背道而驰（见多1:16）。

3:9 这句鼓励的话与2:19相似。尽管假教师现在很成功，但他们最终必会失败。

3:10~4:8 劝勉提摩太，谴责假教师。在3:1-9，保罗的讲论几乎都是针对假教师，现在他转而直接教导提摩太怎样抵挡敌人，以及怎样忠于福音。

3:10-17 呼吁提摩太持守圣经真理，效法保罗的榜样。这段经文以清楚有力的对比开始：“但你”。假教师的教导和生活就像1-9节所描述的那样，但保罗给提摩太树立的榜样却截然不同。保罗在10-11节中重复提到 “我”，清楚凸显他就是生活和服事都忠于主的榜样，与敌对者所提倡的生活方式形成鲜明对比，见腓3:17注。

3:11 安提阿、以哥念和路司得是保罗第一次旅行传道过的地方（徒13~14章）。保罗第二次旅行传道时，提摩太加入他的传道队伍（徒16:1）。路司得是提摩太的家乡（徒16:1-2），提摩太很可能知道保罗在第一次旅行传道中所遭遇的事情。我们可以推测，提摩太在开始认识保罗的时候，就已经知道受苦是保罗事奉中的重要内容。主都把我救出来了，不是指上帝在这些处境中没有让保罗受到任何伤害，因为保罗在路司得被人用石头打，几乎死去（徒14:19-20）；甚至可能提摩太还亲眼目睹了这一切。保罗所指的大概是两个事实：主保守他不死，使他可以继续传道；主在他心里做工，使他即使受苦仍能保持忠心，见4:18。

3:12 也都要受逼迫，基督徒在生活中常常会遭遇苦难（见2:3；另见约15:18-21，16:33）。如果社会的法律和文化价值观受基督信仰的影响比较大，那么信徒遭遇的实际 “逼迫” 可能会少一些，但不信主的人往往排斥福音。

3:13 假教师将会越久越恶（《和修》“变本加厉”；见2:16）。那些欺哄人的，自己也被人欺哄。

3:14 跟谁学的，这里的 “谁” 可能指保罗，也可能指提摩太的母亲和外祖母（1:5），因为下一节提到她们教导提摩太从小明白《圣经》。

3:15 使你……有得救的智慧，《圣经》能使人明白 “真道”（2:25；提前2:4），使人生发信心（参雅1:18；彼前1:23）。这与整封信中提到的假教师的教导完全不同，假教师的教导只会使人陷入无意义的争论和不敬虔里面。

3:16 圣经都是，这里的《圣经》主要指《旧约》，但也暗示包含几卷在当时已被视为《圣经》的新约书卷（见提前15:18及注释；彼后3:15-16及注释）。上帝所默示的希腊原文是theopneustos，这个词没有出现在任何早期的希腊文献（不论是《圣经》，还是别的文献）中，因此有些人认为这个词是保罗所造的新词，结合了 “上帝” 和 “呼出” 这两个词。这种说法确实有可能。这个词强调《圣经》是出于上帝，确定了《圣经》的权威。保罗没有说是人受感动写下《圣经》，而是说这些 “著作”（希腊原文graphe  “写作”，在《新约》中常指圣经著作）本身就是上帝所说（ “呼出”）的话。抵挡保罗和提摩太的人似乎只承认《圣经》的部分内容（如：族谱，提前1:4；参多3:9），但保罗强调整本《圣经》的权威。因为《圣经》出于上帝，所以能使人有得救的智慧（3:15），也能教导人（17节）；而且里面的 “全部” 内容在多方多面都是有益的，最终使人得着义。

3:17 叫，意即 “以便，为了”，指上一节经文（16节）的目的，表明《圣经》对于信徒的意义。属上帝的人，无论是这个短语的旧约背景（见提前6:11-12注），还是它在这里的上下文，都表明保罗这里是特指提摩太作为他的代表和教会领袖（见提前1:3-4，6:11）。这节经文通常应用于所有信徒，但保罗在这里特指预备提摩太，使他当保罗不在时继续保罗的事工。预备行各样的善事，从广义上讲，可指上帝呼召信徒去做的各种事情；从狭义上讲，可用于支持 “圣经的完备性” 这个教义，就是说对于所有与教义和道德行为有关的事，《圣经》所包含的真理都是完备的。虽然在《圣经》以外没有可以适用于上帝所有子民的命令，但这不排除圣灵会做出个别的引导，指导人将《圣经》的普遍命令应用在特殊的情况中（参加5:16注，5:18注）。