燔祭。

利未记简介

上帝要求祂的选民以色列有最高标准的圣洁，所以祂在西乃山上藉摩西将特别的律法与原则颁予祭司和百姓。试区别利未记中献祭守节的条例与道德律法，并找出那些律法条例之目的。

研经题目

1. 试确定应怎样处理下列各物：(a) 血，(b) 脂油，及 (c) 燔祭剩下的各种祭牲。
2. 如果有人觉得屠宰牲畜来献祭是不合理的，你怎样回答？
3. 试引用本段的经训及比喻解释牲畜与献牲畜的人之关系。
4. 试列举献祭在有关 (a) 人及 (b) 上帝的方面之成果。
5. 试探讨燔祭在哪方面是一个正常基督徒生活的写照（参：罗十二1~2）。
6. 上帝期望你过哪一种生活？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《利未记》

诚之摘自《圣经研修本》

【导论】

作者、写作时间和书名

　　《利未记》的作者问题，与摩西五经的作者问题有着密切的关系。《五经导论》“写作” 部分指出，五经本身清楚表明，在以色列历史的这段时期，摩西正担当上帝与以色列人之间的中保（如：1:1）。此外，圣经也清楚指出，五经的某些部分是摩西写的（申31:9、24）。这些证据显示，五经的写作资料主要来自摩西，甚至摩西是五经的主要作者。特别是就《利未记》来说，上帝直接向摩西说话的次数超过30次；许多时候，上帝吩咐摩西把所听到的话转告以色列人听（1:1-2，4:1，6:8-9等）。这再次显示，即使摩西不是《利未记》的作者，也是这卷书的写作资料来源（有关其他见解，见《五经导论》）。按照以上论点，《利未记》是成书于摩西的年代或其前后，大概是主前15世纪或主前13世纪，取决于我们对出埃及年份的看法（见《圣经文集》中的《出埃及的年份》）。

　　《利未记》的希伯来文名字取自这卷书的第一个字wayyigra’，意为 “祂呼叫”（“祂” 指耶和华）。中文书名《利未记》源自希腊文旧约《七十子译本》的书名leyitikon，意为 “有关利未人的事情”。这个书名或许会使读者误以为书卷的内容只论到祭司的职分，但事实上，本书涉及的内容范围很广。

主题

　　上帝在西奈山上与以色列人订立圣约，确立了祂与百姓的关系，《利未记》进一步深入揭示这种关系。本书一方面指出以色列人是有罪的和不洁净的，另一方面论到他们应当怎样解决这些问题，让圣洁的上帝能住在他们中间。

写作目的，缘起和背景

　　《利未记》是《出埃及记》的续篇。《出埃及记》后半部分叙述以色列人建造会幕的经过（25~40章），会幕的目的就是要在百姓中间彰显上帝的荣耀（见出29:42-46；利9:23）。在会幕建成后一个月内，即以色列人离开埃及的第二年正月（出40:1、34-35；利1:1）和二月（民1:1）之间，上帝把《利未记》的全部内容晓谕给摩西。

解释《利未记》要注意的事

　　现代读者不容易理解《利未记》，主要是因为缺乏古时以色列人围绕会幕的宗教礼仪和敬拜的经验，因此读者必须注意，不要把与经文无关的观念强加到文本中。除了要谨记这个大原则外，读者解释本书时还要注意下述几个方面。

礼仪和道德命令。首先，对于怎样理解礼仪条例（1~16章）和道德伦理命令（17~27章）两者之间的关系，解经家还没有达成共识。现代读者往往认为礼仪和道德是两件完全不同的事，因此认为本书的这两个部分是互不相干的。然而，在《利未记》中，礼仪和道德两者之间的关系是颇为微妙的。不错，17~27章所列出的道德条例不是每一条都涉及礼仪，但我们绝对不能说1~16章所记载的所有礼仪条例都与道德无关，相反，所有礼仪条例都与道德有关。事实上，整卷书所关注的是以色列人要在上帝面前保持圣洁，因此，1~16章的礼仪条例和17~27章的道德条例各自有其重要的作用，都关乎以色列人在上帝面前是否圣洁的问题。

　　不洁净、洁净、圣洁。《利未记》常使用 “不洁净”、“洁净” 和 “圣洁” 这些词汇，但含义与今日的用法有所不同。举例来说，大部分现代读者总会认为 “洁净” 和 “不洁净” 代表 “卫生” 和 “不卫生”。然而，在本书中，这些用词完全与卫生无关，“洁净” 和 “不洁净” 是指礼仪上的状况。“圣洁” 一词在许多经文中也用来形容礼仪上的状况。要了解《利未记》整卷书的含义，必须先明白这种有关礼仪状况的概念。

　　不洁净的、洁净的和圣洁的代表三种基本的礼仪状况。这些分类教导以色列人什么事情可以做，什么事情不可以做，或什么地方可以去，什么地方不可以去。举例来说，不洁净的人不可以吃平安祭的肉（7:20），洁净的人才可以吃（7:19）。我们或许可以用某些社会有的投票权的概念来理解这一点：必须先登记才可以投票，但不是每个人都有资格投票的，而即使有资格投票的人也必须先登记，未登记的人则不可以投票。然而，礼仪状况与道德状况有所区别。被视为礼仪上圣洁的人，不一定比礼仪上洁净或不洁净的人更公义，正如已登记的人不一定比未登记的人更公义一样。

　　礼仪上纯洁与道德纯洁的关系。虽然礼仪状况与道德状况有所区别，但不同的礼仪状况似乎也代表或象征不同程度的道德纯洁。上帝拥有最高程度的道德纯洁，祂是圣洁的，且居住在至圣所内。上帝不断呼召以色列人在生活的各个方面要保持礼仪上纯洁，其实是在提醒他们要在生活的各方面寻求道德纯洁（20:24-26）。

　　解释礼仪和仪式。阅读《利未记》的另一个挑战是：读者应如何解释书中各种不同的礼仪和仪式？特别是如何理解礼仪中各个举动和物件的意义？要回答这个问题十分困难，因为除了几个例外（如17:11，经文解释祭牲的血就是那活物的 “生命”），本书对此很少解释。不过，探讨礼仪的一般作用和特殊作用，能帮助我们了解礼仪的意义。一般来说，礼仪可以有几个不同的作用：例如，处理人类生活各方面的状况（如不洁净或有罪）；让献祭者向上帝表达情感或渴慕；凸显有关上帝的一些真理或人类的各种实际情况，等等。在许多情况下，一个礼仪往往能起到以上几种作用。思考某个礼仪要起到哪种一般的作用，能帮助我们了解该礼仪的含义。另一方面，读者必须问：这个礼仪整体上有何特殊目的或作用？如能回答以上两个问题，读者便可大致了解礼仪中各个举动的意义，正如一个段落往往为其中的句子提供解释的框架一样。举例来说，如果某个礼仪大致上是要向上帝表达情感（一般作用），而更具体来说是要表达赞美（特殊作用），这样，礼仪中的各个举动或物件就必须以某种方式促成这个目的。虽然这种解释方法未能解答所有问题，但它通常能为读者提供一些有用的指引，帮助读者避免犯随意解释经文的错误。

　　另一个备受争议的解经问题，是上文提到的 “不洁净、洁净和圣洁”：《利未记》列出各种关于洁净和不洁净的条例，却没有清楚说明当中的理由（如：12章）。传统上，解经家推断这些规条背后的理由有：以色列人对卫生的关注，对抗迦南的异教习俗，或关于死亡的象征意义。（有关上述观点和其他观点，见11~15章的注释。）而似乎只有最后一个理由（不洁净象征死亡）能充分解释许多关于不洁净的条例。如果这个解释是正确的，那么，与不洁净相反的圣洁通常象征生命。

　　《利未记》的命令是否适用于新约时代。《利未记》所记载的典章律例与今天的教会有何关系？这里只能提供一幅大略的图画，让基督徒在了解本书的价值时有例可循。这幅图画用三笔划成：首先，对新约的信徒来说，《利未记》的献祭制度已经停止，因为献祭的目的藉着基督的降世已经成就了（参来9:1-14、24-28，10:1-14）。然而，信徒仍有必要研读这些律例，因为各种献祭表明了基督的舍命在不同方面的意义，读者能从中了解基督的工作如何拯救世人。

　　第二，《利未记》所记载的以色列节期（23:1-44）对基督教会的传统历法影响深远。以色列有三个主要的民族性朝圣节期，分别是无酵节、收割节和住棚节。那些遵循传统历法的教会，会以受难节、复活节和圣灵降临节来庆祝这些节期。要充分了解基督教的节期，就必须明白这些节期在《旧约》中的意义。同时，《利未记》中有些律例（例如关于洁净和不洁净食物的条例）是为了使以色列人从其他民族中分别出来。虽然这种区别在基督教会时代已被废除，但这些律例仍有教导上帝百姓持守道德纯洁的作用（见11:1-47注）。

　　第三，《利未记》17~27章又称为 “圣洁法典”，而整个部分都与成圣有关，也就是说，圣洁的观念影响人在圣约群体中的生活。《新约圣经》在这方面也是这样。新约作者要求基督徒遵守11:44所订定的生活守则：“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（彼前2:16）。事实上，圣洁法典中所提到的许多道德要求，都揭示了哪些行为是上帝喜悦的，哪些是祂不喜悦的（参19:11-18、35-36等）。另一方面，圣洁法典中有一些细节更多是关于圣洁的象征层面，在新约时代已不适用（如：19:19，不可用两种布料来做衣服；21:5，不可剃胡须的周围；21:17-23，禁止身体有残障的人献祭，等等）。此外，《新约》中的上帝子民已经超越国家和民族界限，也超越了《旧约》以色列在独有的神权制度下的约制，因此现代社会已毋须遵守摩西时期神权制度下的民事律例（如：20:10，犯奸淫者必被治死；24:16，亵渎耶和华名的必被治死；或25:1-22，关于安息年和禧年的律例），但所有社会都理所当然地要追求正义。《利未记》肯定可以帮助基督徒建立他们对正义的观念。

关键主题

1. 圣洁的上帝住在祂的百姓中间（出40:34；利1:1），因此以色列民必须正确地处理他们的罪和不洁净，努力追求个人的圣洁。

2. 为了亲近上帝，前来敬拜的人必须全心全意献上最好的祭物（1:1~6:7，22:17-30）。

3. 蒙召作属灵领袖的人，例如祭司，要承担比一般人更重的责任（4、21章）。祭司在承接圣职时被赋予外在的圣洁，但上帝也经常吩咐他们要保持心灵的圣洁（8、9、10、21章）。

4. 从赎罪日的礼仪（16章）可见，会幕的至圣所得着洁净之后，百姓的罪和不洁净才被完全清除。人不可能单凭己力就能做到完全的洁净。

5. 上帝以恩慈待人，藉着代赎除去人的罪和不洁净（17:11）。

救恩历史概要

　　《利未记》所关心的是：怎样才是圣洁上帝的圣洁百姓？本书为上帝的百姓提供行为指南，使他们无论在个人生活中还是在属上帝的群体中，都有合乎体统的行为。书中还详细记载各种献祭和祭司供职的条例，以表达上帝对祂子民的恩惠，弥补他们的种种不足。毫无疑问，耶稣基督的受死与复活是救恩历史的高潮，祂藉着受死和复活成就了各种献祭的目的，实现了圣物、祭司工作和神圣节期所代表的意义。藉着复活，耶稣延续了大卫世系的王权，开创了一个新时代，让外邦人也能成为上帝的百姓，上帝的国度不再是只属于一个民族。因此，有了基督的救赎大工，信徒不但不需要献上燔祭和各种祭物，而且也不用遵守与圣殿崇拜有关的律例。

　　信徒活在这世上仍有犯罪的倾向，所以基督代赎的恩典不会使《利未记》与新约信徒无关，因为新约信徒仍能从这卷书的基本律例中学习一些原则。事实上，新约作者（如使徒保罗和彼得）在劝勉信徒要追随基督时，都采用了《利未记》的用语，如：献祭、会幕、祭司职分和节期。他们用燔祭（彼前1:19）和赎罪祭（如：罗8:3；来5:3，13:17；彼前3:18；约壹2:2，4:10；林前15:3可能引用赛53:10）去解释耶稣在十字架上成就的救赎大工，又用平安祭去解释基督徒的圣餐（林前10:16-18）。因此，《利未记》可以用来提醒信徒谨记耶稣基督和祂的工作，激励信徒去见证耶稣基督的福音。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》和《旧约中的救恩历史：为基督预备道路》。

文学特征

　　表面上，《利未记》是一本关于律例和规条的手册，但其实它的内容要丰富得多。本书是以色列人准备在应许之地定居下来的时候写成的，描述人们怎样在一个理想的社会里生活，解释构成这个理想社会的制度和习俗。《利未记》概述人们应当怎样在上帝的理想国度中生活，解释上帝要建立的这个理想社会的习俗（上帝吩咐人要遵守的律例与规条）和制度架构（利未祭司制度）。本书还用了其他文学体裁，包括敬拜手册、律例典章、社会卫生守则、礼仪历和叙事。

　　《利未记》的主要修辞形式是神谕，记述一位代表上帝的律法颁布者转述的一系列命令。本书有三十多次以 “耶和华晓谕摩西” 这句话开始记述上帝向摩西传达的命令，因此我们应当把《利未记》视为上帝所说的话，目的是要引导上帝与之立约的百姓过圣洁的生活。

　　本书毫不忌讳地讨论有关宰杀牲畜、人类疾病、身体功能和性事等方面的事情，充分表现出其写实的手法。阅读《利未记》的其中一个好方法是尝试进入当时人的故事和经历之中，例如想象有人发现家中有不洁净的东西，他必须向祭司报告这事，甚至连房子也要拆毁（14:33-47）。我们阅读时可以体会一下这人惶恐的心情。

大纲

一、五种主要的祭（1:1~6:7）

　　（一）燔祭（1:1-17）

　　（二）素祭（2:1-16）

　　（三）平安祭（3:1-17）

　　（四）赎罪祭（4:1~5:13）

　　（五）赎愆祭（5:14~6:7）

二、祭物的处理（6:8~7:38）

　　（一）燔祭（6:8-13）

　　（二）素祭（6:14-23）

　　（三）赎罪祭（6:24-30）

　　（四）赎愆祭（7:1-10）

　　（五）平安祭（7:11-36）

　　（六）总结（7:37-38）

三、设立祭司制度（8:1~10:20）

　　（一）立亚伦和他儿子作祭司（8:1-36）

　　（二）第一次在帐幕里敬拜上帝（9:1-24）

　　（三）拿答和亚比户犯罪（10:1-20）

四、有关洁净和不洁净的条例（11:1~15:33）

　　（一）洁净和不洁净的动物（11:1-47）

　　（二）产妇的洁净条例（12:1-8）

　　（三）皮肤病及相关的洁净条例（13:1~14:57）

　　（四）漏症患者的洁净条例（15:1-33）

五、赎罪日的仪式（16:1-34）

六、血的处理和含义（17:1-16）

七、呼召百姓过圣洁生活（18:1~22:33）

　　（一）禁止效法异教风俗（18:1-30）

　　（二）呼召人成为圣洁（19:1-37）

　　（三）处罚悖逆的人（20:1-27）

　　（四）祭司的圣洁条例（21:1-24）

　　（五）祭物的圣洁（22:1-33）

八、神圣的日子（23:1~25:55）

　　（一）神圣的节期（23:1-44）

　　　　1. 引言和每周的安息日（23:1-3*）

　　　　2. 逾越节（23:4*-8）

　　　　3. 初熟的庄稼（23:9-14）

　　　　4. 五旬节（23:15-22）

　　　　5. 吹角节（23:23-25）

　　　　6. 赎罪日（23:26-32）

　　　　7. 住棚节（23:33-36）

　　　　8. 年度节期的总结（23:37-44）

　　（二）油和陈设饼（24:1-9）

　　（三）亵渎者的案例（24:10-23）

　　（四）安息年和禧年（25:1-22）

　　（五）赎回的条例（25:23-55）

九、祝福和诅咒（26:1-46）

　　（一）基础条件（26:1-2）

　　（二）守约者蒙福（26:3-13）

　　（三）第一阶段（26:14-17*）

　　（四）第二阶段（26:18-20）

　　（五）第三阶段（26:21-22）

　　（六）第四阶段（26:23-26）

　　（七）第五阶段（26:27-39）

　　（八）圣约中复和的条件和认罪（26:40-46）

十、许愿和奉献（27:1-34）

　　（一）许愿献上的若是人（27:1-8）

　　（二）许愿献上的若是牲畜（27:9-13）

　　（三）许愿献上的若是房屋（27:14-15）

　　（四）许愿献上的若是地（27:16-25）

　　（五）许愿献上的若是头生的（27:26-27）

　　（六）许愿献上的若是永献之物（27:28-29）

　　（七）许愿献上的若是十分之一（27:30-33）

　　（八）后记（27:34）

* 大纲分段与《和合本》不同。

【经文注释】

1:1~16:34 会幕的条例。第1~16章主要集中在对社群中的会幕的规定，以及围绕会幕的社群中的洁净的重要性。第1~7章作为各种献祭程序的手册。第8-10章叙述了祭司归神为圣和他们在会幕中服事的就职典礼。第11~15章详细介绍了社群的洁净条例，第16章以赎罪日的程序结束本段落。（BTSB）

1:1-7:38 祭物与献祭。1~7章详细介绍了(1) 会幕中五种主要的祭的规定（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭[1:3~6:7；1:1-2介绍出整个段落]；见“主要的旧约献祭与祭物”，其中描述了有关它们的基本规定）和 (2) 对祭司和他们从献祭中分得的具体规定（6:8~7:38）。（BTSB）

1:1~6:7 五种主要的祭。《利未记》记述了五种主要的祭，每种祭各有特点（见本页表）。（虽然表中没有说明，但人在上帝面前献赎罪祭时，会根据所犯的罪大小不同而用不同的方式处理祭牲的血和祭肉）。这五种祭各有重点，但也有相同之处，特别是血的用法和焚烧时散发的馨香之气。

1:1~6:7 描述仪式的内容。在对本段落的介绍之后（1:1-2），有三个主要单元：(1) 燔祭、素祭和平安祭（1:3~3:17）；(2) 赎罪祭（4:1~5:13）；和(3) 赎愆祭（5:14~6:7）。前三种祭被归为一个单元，因为在2:1和3:1中没有像4:1和5:14（“耶和华对摩西说”）那样的新的导言说明。（BTSB）

诚之按：利未记第1~3章中的燔祭、素祭、平安祭 叫做献上礼物 (קרבן korban). 这种献祭方式，并不强烈要求献祭者一定要献，而是采取个人自愿的方式，因为这是献给神的礼物，并不是必须要有的。所以如果一个非常穷的人，甘心乐意献上自己仅有的，也是蒙神悦纳的。（金京来博士）

1:1-17 燔祭。参6:8-13。燔祭是最昂贵的一种献祭，因为除了祭牲的皮由祭司保留外，献祭者必须将祭牲完全烧尽，一点也不能留下。经文没有具体说明献祭的目的，但其他提到献祭的经文显示，献祭的场合主要有以下几种：感恩、忏悔、许愿和奉献自己。这段经文的重点不在于讲述献祭的目的，而在于记载燔祭更基本、更重要的一些事情，例如流祭牲之血和焚烧祭物的象征意义。1:9、13、17提到 “馨香”，暗示献祭的结果是使上帝喜悦献祭的人。献燔祭的场合可以是：(1) 与犯罪有关的情景，例如上帝用洪水毁灭全地和祂所创造的生灵后，怒气仍未完全消除，于是挪亚在洪水之后献上燔祭（创8:20），以平息上帝的忿怒；(2) 与赞美和感恩有关的情景，例如诗人献上昂贵而叫人喜爱的燔祭，表达他对上帝拯救之恩的赞美（诗66:13、15）。燔祭还让人想起，保罗劝勉基督徒要把身体当作活祭献给上帝（罗12:1）。本书第1章提到燔祭的供物有三种：公牛、体型较小的牲畜（例如绵羊或山羊）、鸟，无论哪一种供物，都必须是献祭者自己的财产（2节）。

五种主要的祭

名称	重点	献祭程序或原因	处理或吃祭物的正确方法
燔祭	强调祈求或赞美的祷告	1章	6:8-13
素祭	馨香：通常反映那次献祭的重点	2章	6:14-23
平安祭	藉着共餐与上帝相交	3章	7:11-36
赎罪祭	为所犯的罪献祭：隐喻洁净	4:1~5:13	6:24-30
赎愆祭	为所犯的罪献祭：隐喻为恶行作补偿	5:14~6:7	7:1-10

1:1-2 紧接着出40:34-35，本书开篇1:1说上帝从会幕中（参出26章的 “帐幕”）向摩西说话。从这里开始一直到7:34都是介绍献祭的供物，但上帝所吩咐的大概还有其他事情。1:2 提到百姓要把家养的牲畜献为祭，这是指下文提到的牲畜：3-9节的公牛，10-13节体型较小的牲畜。也包括第3章中要献作平安祭的牲畜（见3:1）。

1:3-17 本段落关于燔祭的内容分为三个小段落：燔祭 (1) 来自牛群（3-9节），(2) 来自羊群（10-13节），(3) 来自鸟类（14-17节）。见“旧约的主要祭礼与祭物”（见下）；参6:8-13。在会幕中每天早晚都要献上燔祭（出29:38-42；民28:3-4）；在安息日要加倍献上（民28:9-10），在节日里要多献燔祭（民28~29章）。《新约》反映了燔祭的背景，它敦促信徒将“自己的身体”献给神，作为“活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”——神会认为是可悦纳的——这是他们“理所当然的事奉”（罗12:1；参《新译本》）。1:3 公的。公牛，而不是母牛，是燔祭的优先选项（参第10节）。要求用公牛，也许是因为它比母牛更有优势，也许更因为公牛更是消耗品，不能产奶或生育后代。公牛通常是由社群中较有地位的人献上的（3-9节）；普通人会献上一只羊或山羊（10-13节），而穷人则会献上一只鸟（14-17节）。 没有残疾……在耶和华面前蒙悦纳。将有缺陷的动物献给耶和华是令人憎恶的，因为这样的动物价值较低，显示出不尊重（例如，玛1:6-14；参彼前1:19）。 会幕门口，在东边。宰杀是在东北边上进行的（第11节）。垃圾堆在东南边（第16节）。见 “会幕平面图”。（BTSB）

1:3-4 献祭者所献的公牛必须是没有残疾的，就是说这公牛必须没有任何生理缺陷（22:22-24），因为有缺陷的牲畜价值会降低，不配用来献给上帝（参玛1:8）。按手献平安祭（3:2、8、13）和赎罪祭（4:4、15、24、29、33）时也会做这个动作。虽然这个动作的象征意义仍有争议，但它可能用于建立献祭者和供物之间的某种联系，好叫供物能代表献祭者蒙悦纳。便蒙悦纳，为他赎罪，这不仅是要引入第5节，更是整个仪式（直到9节）的目的。“赎罪”（希伯来原文kipper）是最重要的目的，透过流血焚烧祭牲等献祭仪式来达到。有些人认为这个希伯来词只是指赎罪（除掉罪），而不是挽回（平息忿怒），但这两个方面似乎都包含其中。一方面，人犯罪惹上帝发怒，因此献祭的人需要被买赎（17:11），以平息上帝的忿怒（挽回）。这样，供物就是代替献祭的人受死。另一方面，罪也会污秽其他东西，所以必须除掉（赎罪）。能 “赎罪” 的祭有燔祭、赎罪祭（4:26）和赎愆祭（5:16），但素祭和平安祭不能赎罪。

献祭

祭的名称	祭牲种类	按手	血的使用	祭司的份	百姓的份
燔祭	牛、绵羊、山羊、鸟	有	洒在坛的周围	无	无
平安祭	牛、绵羊、山羊	有	洒在坛的周围	有	有
赎罪祭	牛、绵羊、山羊、鸟	无	涂抹在坛上、洒在幔子上	通常有	无
赎愆祭	羊羔	很可能	洒在坛的周围	有	无

1:4 他要按手在燔祭牲的头上，一个象征性的行动，承认敬拜者和祭物之间的关系。这个象征意义不是很确定。一种可能是它表示所有权。另一种解释是，按手表示代替，即动物代替了人的位置。另外，这个行动可能象征着将罪和罪恶从敬拜者身上转移到动物身上，动物将代替敬拜者死去以赎罪。（FSB）

1:5-9 宰杀祭牲之后，所有的献祭仪式都由亚伦子孙来执行，这些仪式包括：把血洒在……坛的周围（5节），去祭牲的皮，把祭牲切成块子（6节），预备火（7节），把祭牲各部分全烧在坛上（8-9节）。亚伦的子孙在祭司职权上是圣洁的（见8章），他们代表上帝。因此赎罪是透过献祭和代表上帝的祭司共同达成的，这凸显了赎罪是上帝的工作。火祭（1:9）并不是某一种祭的名称，而是一个较广义的术语，指用火焚烧献给上帝 “享用” 的祭。在其他的祭中提到 “火祭” 时，通常都说它是馨香的（9节；希伯来原文reakh nikhoakh，意为：可喜悦的香气；参创8:21）。“可喜悦的” 暗指上帝悦纳献祭者所献的供物（1:3-4）。“可喜悦的香气” 希腊文译作 “馨香的供物”，保罗以这种说法来形容基督的舍己（弗5:2）和基督徒的慷慨馈送（腓4:18）。

1:9 火祭（food offering，见ESV；直译作食物祭，或译为祭物）。燔祭的整个尸体作为食物祭在坛上被吃掉（但皮除外，见第6节和注释）。其他的祭礼只在坛上吃掉一部分。有些人认为这个词（אִשֶּׁה 希伯来语ʾiššeh）的意思是“用火献的”，因为它被认为是来自希伯来语的“火”（希伯来语ʾēšh）。然而，这个词在其他古代文献中的使用方式，以及在圣经中它有时指的是没有在祭坛上烧掉的祭物（如24:9），暗示了ESV的译法。“献与耶和华为馨香的”（直译：讨耶和华喜悦的香气）正适合献祭的目的，即向耶和华献上讨祂喜悦的食物（参创8:21），尽管耶和华自己并不“吃”食物（诗50:7-15）。（BTSB）

1:10-13 献祭者若是献上绵羊或山羊，所献的祭牲必须是没有残疾的（10节）。祭司处理祭牲的步骤和献公牛（3-9节）相似。按手的步骤可能是有的，但这里没有提到。坛的北边（11节），这样的规定不止用于体型较小的牲畜，可能也是第5节所指明的宰杀公牛的地方。

1:14-17 祭司要揪下（《和修》“扭断”）鸟的头（15节），拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断（17节）。对于这些指示，我们可以理解为：在焚烧那只鸟之前，尽可能保持鸟的形状完整，这样至少能弥补其体型细小的不足。尽管鸟的体型细小，但用鸟作为燔祭，同样能达到献与耶和华为馨香的火祭（17节）的目的。丢在坛的东边（16节），这个做法大概也适用于献牛和羊的祭。

【补充】
旧约主要的祭礼与祭物（诚之译自BTSB）

一、燔祭

主要参考经文：利1；创 8:20-21；利6:8-13，22:18-20；民15:1–16。

材料：

(1) 公牛或公羊

(2) 斑鸠或雏鸽（利1）

相关的祭：

(1) 通常伴随着素祭和奠祭献上（民15:1-16）

(2) 与相交祭和/或赎罪祭一起献上（出24:5；利5:7-10；民6:14）

血的处理：洒在祭坛的周围（利1:5）

烧在坛上的部分：

完整的动物尸体，但以下除外：

(1) 祭牲的皮（利7:8）

(2) 鸟的 “嗉子和翎毛”（利1:16）

吃掉的部分：无

目的：为了 “赎罪……献与耶和华为馨香的火祭”（利1:4、9）：

(1) 许愿或甘心献的祭（利22:18-20）(2) 祷告和祈求（撒上7:9-10）

(3) 定期的献祭（民28～29）

二、素祭（在创4:3-5中和其他地方，使用同一个希伯来语语词作“祭礼”的统称）

主要参考经文：利 2，6:14-23，7:9-14；民15:4、6、9、11-16

材料：

(1) 生的、烤过、煮熟，炸过的或其他方式制得的谷物，再加上油、乳香（2:1-7），和盐（利2:13），但不可有酵母（酵）或蜂蜜（利2:11）。

(2) 在少数、尤其是庄严的场合，不可加上油或乳香（利5:11-13 [为穷人作赎罪祭]；民5:15）

相关的祭：通常与奠祭一起献上，作为燔祭或平安祭的补充（利7:12-14；民15:1-16）

血的处理：无

烧在祭坛上的部分：

(1) 通常，它的“纪念部分”包括乳香、油和一小部分细面粉（利2:2）

(2) 祭司的素祭（利6:23）

吃掉的部分：

(1) 献祭者：无（除了利7:13-14中用酵制成的多余的饼）

(2) 祭司：从献祭者的素祭取出纪念的部分后剩下的全部（利2:3，6:16-18， 10:12-13）

目的：

(1) 伴随燔祭或平安祭献上，以饼作祭牲肉的补充物（另见奠祭；民15:1-16）

(2) 与燔祭（利14:20）同献，用来赎罪，或单独作为穷人的赎罪祭（利5:11-13）

三、相交祭（或称“平安”祭）

主要参考经文：利3；出24:5-8；利7:11-34，17:10-14，22:21-30；民15:1-16。

材料：牛、羊或山羊，无论公或母（利3）

相关的祭：素祭和奠祭（民15:1-16）。

血的处理：

(1) 洒在祭坛周围（利3:2）

(2) 在祭司承接圣职的礼（相交祭）上，把血抹在右耳垂、大拇指和大脚趾（出29:19-21；利8:22-24）  

烧在祭坛上的部分：所有的脂油、腰子（肾脏）和 “肝上的网子”（利3:3-5）；如果是绵羊，也包括肥尾巴（利3:9）

吃掉的部分：

(1) 献祭者：除归给祭司的部分外，祭牲所有的肉（利7:15-21）

(2) 祭司：“胸”要归给祭司及其家人作 “摇祭”（利7:30-31）；以及 “右腿”要归给祭司及其家人作 “举祭”（利7:32-34）

目的：

(1) 主要是为了建立上帝与人之间的团契相交（脂油和血在祭坛上归给耶和华；肉分给百姓吃）

(2) 具体地说，它可以当作 “感谢祭” （利7:11–15）、还“愿”的“祭”（利7:16-18）或“甘心祭”（利7:16-18）。

四、赎罪祭

主要参考经文：利4:1~5:13，6:24-30（参17-23节），8:14-17，10:16-20，16:11-22。

材料：

(1) 为祭司或全体会众要献羊群中的公牛犊（利4:3-21）；

(2) 为社群领袖要献公山羊（利4:22-26）；

(3) 为平民要献母山羊或羊羔（利4:27-35，5:6）；

(4) 为贫穷的平民献两只斑鸠或雏鸽或素祭（利5:7-13）。

相关的祭：通常先献赎罪祭（除罪），然后是燔祭（利5:7-11，16:11-25）（祈求或赞美），还可能包括平安祭（利9:8-22）（与神团契相交）

血的处理：

(1) 对于祭司或全体会众，在圣所的幔子前 “弹血” 七次，并抹香坛的四角（利4:3、6-7、17-18）

(2) 对于官长或平民，抹在祭坛的四角上（利4:22、25、30、34）

烧在祭坛上的部分：与相交祭相同（利4:8-10）

吃掉的部分：

(1) 献祭者：无

(2) 祭司：官长或平民献的赎罪祭的肉（利6:24-29），但不是祭司或全体会众的赎罪祭的肉（利4:12、21，6:30）

目的：赦罪、洁净身体的污秽、赎罪（利4:20、26、31，12:7-8），使会幕或会众归圣或保持会幕和会众的纯净（利8:15，15:31，16:29-34）

五、赎愆祭

主要参考经文：利5:14~6:7，7:1-7，14:12-18，19:20-22；民5:5-10，6:12； 撒上 6:3-9、17-18

材料：通常是羊群的一头公绵羊，但可以兑换成银子/金钱（利5:15）

相关的献祭：单独献上，或与赎罪祭、素祭同献（利14:12-20）

血的处理：

(1) 洒在祭坛的周围（利7:2）

(2) 抹在右耳垂、大拇指和大脚趾上（利14:12-18）

烧在祭坛上的部分：与平安祭相同（利7:3-5）

吃掉的部分：

(1) 献祭者：无

(2) 祭司：与赎罪祭相同（见上文）；利7:7）

目的：为干犯耶和华的圣物或会众的财产（利5:1~6:7）来赎罪，通常伴随着偿还——替换受触犯之物，另外加五分之一的价值（利5:16，6:5）

一4–5 当献祭者把手按在无残疾的祭牲头上时，他就与这祭牲建立了一种联系，使得这祭牲能替代他蒙上帝悦纳。这表示献祭者得以享受祭牲所带来的各种益处，例如赎罪。 一般来说，「赎罪」（atonement）这个词带有两层意思：(1) 赎回，(2) 洁净。一方面，罪孽或罪污使人处在受耶和华审判的危险之下，因此他们需要被赎回；另一方面，罪孽或罪污可以使人污秽，因此人需要被洁净。「赎罪」这个词同时包含这两个意涵：它是一种藉着祭牲生命的血而成就的「赎回－洁净」（ransom-purification）。 耶稣就是最终的无瑕无疵的祭牲，祂是为我们而献上的（彼前一19）。凡信靠祂的人，都得享祂献祭的全部益处，包括罪得赦免与被收纳进入上帝的家（罗四25–五2；加四4–5；约壹一7）。因为耶稣的献祭具有赎罪的功效，所以有时被描述为祂救赎了我们（太廿28），有时则被描述为祂洁净了我们（多二14）。无论是哪一个面向，我们能领受这赎罪之恩，都是因为耶稣以祂的宝血替代了我们的生命（罗五8；彼前三18）。这是一份极为宝贵的恩赐，付出了极大的代价，叫我们心中充满感恩敬畏，并激励我们活出与我们救主相称的生命（林前六18–20；彼前一17–19）。（GTB）