第6日 利未记十一（2.5.6）

洁净和不洁净的动物。

研经题目

1. 试列出以 (a) 动物，(b) 鱼类为食物的一般条例。
2. 其中一部份不可喫的鸟类有什么共同的特性？
3. 试找出一句解释这些饮食规则之理由。什么问题好像没有解答？
4. 试找出本章里积极方面的吩咐？这些对上帝的选民仍然有效到什么程度？对你呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:1~15:33有关洁净和不洁净的条例。10:10-11明确说明了以色列祭司的主要职责，其中一项是 “区分洁净的和不洁净的”。11~15章把这个原则应用到以色列人生活和文化的各个领域：11章论到洁净可吃的食物和不洁净不可吃的食物；12章是有关产妇洁净的问题：13~14章是有关真菌感染、皮肤病和传染病的洁净条例；15章是有关漏症患者的洁净条例。这五章经文为以色列人（尤其是祭司）制定了一份指南，界定在上帝眼中何谓洁净，何谓不洁净。

11:1-47 洁净和不洁净的动物。本章解释哪些动物是被看为洁净的，哪些是不洁净的。自古以来，对于《圣经》根据什么原则把动物归类为洁净或不洁净，许多解经家都感到困惑，至今仍没有达成共识。常见的解释包括：为了卫生的缘故；与死亡有关（即以色列人或多或少会认为不洁净的动物与死亡很有关联）；为了对抗迦南人的习俗。近年来，有些人指出，一种动物被视为不洁净，是由于它不符合人的固有观念。例如：在以色列人眼中，牛羊是一般人都饲养的牲畜，所以牛羊就成为四足动物的代表；这样，猪就是不洁净的，因为猪虽然有四条腿，却不倒嚼，跟以色列人的固有观念不同。客观地说，上述的说法没有任何一个可以解释本章所有动物的分类。因此，一种动物被视为洁净或不洁净，可能有许多种原因。

　　虽然动物归类的原则仍存在争议，但是订立这些律例的目的却是清楚的。简言之，将动物分类是要帮助以色列人区分礼仪上的洁净和不洁净（46-47节），因为他们是上帝的圣洁百姓。在礼仪方面做这些区分，无疑可以时刻提醒以色列人，他们也要在道德方面做相应的区分。

　　此外，以色列人遵守这些食物条例，可以表达他们对上帝的忠诚：正如上帝将以色列人从万民中分别出来一样，他们也必须将洁净的食物从不洁净的食物中区分出来（20:24-26）。然而，这种限制在徒10:9-28中可以被取消，因为在基督里，外邦人可以和犹太人一样成为上帝的百姓（另参可7:19；西2:16-23；来9:1-14，10:1-18）。以色列人遵守这些饮食条例，也表明他们尊崇造物主，因为造物主有权决定怎样使用祂所创造的生物。“洁净” 的动物是上帝允许人拿来吃用的（11:2）。显然，一种动物被归类为 “不洁净” 并不等于说它是邪恶的：一切走兽都蒙上帝看顾，洁净的和不洁净的都一样（参诗104:17-18，147:9）。本书根据动物明显可见的特征，采用一种简单实用的方法将可吃的动物区分出来，这是为了使以色列人能很好地在迦南地生活。可是，要把这种分类法应用到以色列人不常见到的动物身上，就往往不是那么容易了，例如：鳄鱼并不包括在这个分类，因为现代的拉比认为鳄鱼的鳞片不伦不类。本书的分类法不同于现代动物学家的分类法，但能达到预期的目的，见申14:3-21的相关列表（及注释）。

补充：Mary Douglas根据创世记第一章的分类，把动物分为地、海、天三个领域，若某动物的外表、行为习性、饮食习性能完全归类在这三个领域中的其中一个领域，这动物便是洁净的，因为牠就是在创世记一章所定义的完美里，能象征性地完全属于某一领域，但如果某动物的习性是跨越领域的，这动物便是不洁净的。（按照犹太人的理解，牛羊是分蹄和反刍的，而猪无法归类到这个“正常”范围，因此是“不洁净”的。）总结来说，以色列民不吃蝙蝠，不是因为卫生和细菌，而是因为牠是唯一属于哺乳类、却会飞翔的动物，牠的身体、外表与习性，在天、地、海的分类上有越界的情况，所以按照Douglas的分界原则来考虑，就成为不洁，这样的不洁并非因为卫生及医学的角度，而是因为神学及创造秩序的角度。然而，我们现在不要吃蝙蝠，当中的理由纯粹是因为卫生的角度，与利未记十一章无关。

11:1-8 第一段经文论到陆地上的动物。“洁净” 的陆地动物必须满足两个条件：倒嚼的和蹄分两瓣。具体而言，根据这些标准，以色列人可以吃或者使用的动物是有两只功能性脚趾的分蹄哺乳动物，包括绵羊、山羊、牛等家养动物和羚羊等野生动物（参申14:4-5）。至于马，因为它只有一只脚趾，所以是不洁净的。这些动物吃什么显然不是区分它们洁净与否的根据，经文没有提到动物的饮食习性。骆驼、沙番（《和修》“石獾”；或作：蹄兔）和兔子都是素食动物，却是不洁净的。在这段经文中，只有猪是杂食而非素食动物。在11:9-12列出的许多洁净水产都是食肉的。倒嚼这个词的希伯来原文可应用到骆驼、沙番和兔子身上（4-6节）；根据观察，这些动物的彻底咀嚼方式看起来就好像牛的反刍。

11:9-12 翅（《和修》“鳍”）和鳞是区分洁净水产与不洁净水产的标准。实际上，按照这个标准而被视为洁净的水产，就是现代动物学家所称的真正鱼类。凡是无翅无鳞的水产（如：鱿鱼和贝类）都是不洁净的。

11:13-19 几乎所有不洁净的雀鸟都是吃肉或吃腐肉（即吃尸体和血）的鸟类。“雀鸟” 的希伯来原文是’op，指各种飞行的动物，因此也包括蝙蝠。

11:20-23 凡能够离开地面的有翅膀的昆虫都是洁净的。关于蝗虫和蚱蜢也可作食物，参施洗约翰的饮食（太3:4）。

11:24-28 食物条例逐渐引人 “死亡具有污秽能力” 这个主题（见8、11节 “死的”）。任何不洁净的动物的 “尸体”（见《和修》）都能使人污秽，摸了尸体的人会不洁净一段时间（到晚上）。

11:29-35 这些不洁净的爬行动物不仅不能作食物，就连在牠死了以后，摸牠的人也会被玷污。

11:36-38 不洁净的动物掉入泉源，或是聚水的池子，为何里面的水不会受到污染，其中的原因尚不清楚。可能是因为泉源和池子里的水是自然流动、不断更换的；也可能由于水源在巴勒斯坦地区异常短缺，因此属于例外情况处理。

11:39-40 即便是洁净的走兽，若死了，也是能污秽人的。

11:44-45 我是耶和华，在本书中，上帝第一次这样表明自己的身份。从18章开始，这个表述常常出现。因为我是圣洁的，参19:2，20:26，21:8。圣洁的上帝呼召百姓要使自己 “分别为圣”（见《和修》），即要致力追求圣洁（希伯来原文hitqaddesh），并要成为圣洁（《和修》“要成为圣”），就是要过圣洁的生活，参20:7-8及注释。把你们从埃及地领出来的，个人的分别为圣（模仿上帝的性情）是对上帝恩典的积极回应（参出20:2）。彼前1:16把相同的原则应用到基督徒身上，视他们为这种特殊身份的继承人。

十一1~十五31 既然圣洁的耶和华如今住在以色列人中间（出四十；利九），他们就必须确保不以礼仪上的污秽玷污祂的圣所。因此，这几章描述了如何妥善处理这些污秽。值得注意的是，圣经经常用「礼仪上的洁净与不洁」来描述以色列人应当持守的道德纯洁，以及应当避免的道德污秽（参诗廿四2–3；赛一16；耶四14等）。因此，这些律法不断提醒他们：正如你在生活中追求礼仪上的洁净，也要同样追求道德上的纯洁。 顺从如此吩咐的理由在第十一章末尾清楚地得到了阐明：「我是把你们从埃及地领上来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利十一45）。耶和华救赎了他们（出廿2；利十一45），又把他们分别出来作祂的子民（出十九4–6；利十一45；廿24；廿二32b–33），好叫祂能住在他们中间，作他们的上帝（出廿九46）。因此，以色列人的特权，就是以敬畏敬拜的生活来回应这救赎，并向世人反映祂的圣洁。 在耶稣的新盟约之下，礼仪上的洁净与不洁的概念已不再适用（参可七19；徒十五1–35；罗十四14；来8–10）。然而，《新约》仍强调信徒必须在生活各方面追求道德纯洁，并远离道德污秽。与以色列人一样，如今的信徒也是以此作为对救赎之主敬畏敬拜的回应（弗一3–4；参彼前一3–12与一13–16），并以此向世人彰显主的圣洁（林后六16–七1；彼前一14–16）。 十一1–47 藉着遵守这些饮食律法，以色列人得以从万国中分别出来，成为耶和华的圣民。至于他们为何要这样顺服，前面已经解释过（见十一1–十五31的注解）。在此值得注意的是，在以色列，整体生命的各个层面都成为表明对耶和华忠诚的机会，甚至包括他们的饮食。耶和华完全救赎了他们的生命，因此他们也应当以全人整个生命来感恩，承认祂的主权救赎。 保罗在劝勉基督徒时也延续了同样的思想：「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。在生活的方方面面顺服上帝（罗十二1），正是对祂在基督里所施行奇妙主权怜悯（罗九~十一）的正确回应。（GTB）