第19日 利未记廿四（2.5.19）

油和陈设饼1-9。亵渎者的案例10-23 。

研经题目

1. 亚伦每日要执行什么仪式？
2. 每一项目各有什么意义？
3. 「常常」是什么意思？
4. 示罗密的儿子犯了什么罪？他的身分怎样使这事件不寻常？
5. 试比较咒诅上帝与亵渎圣名之不同刑罚。为何不同呢？
6. 从18~21节的律例中，你学到什么有关上帝的公义呢？
7. 试分辨公义与报仇。
8. 你是否有权为自己报仇？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

24:1-9 油和陈设饼。这段经文出现在这里似乎有点奇怪，因为它与上文对以色列的节期历的讨论（23章）似乎没有什么关系。不过，这种编排可能是要提醒以色列人，在遵守刚讨论过的年度的节期之余，也不要忘记日常的帐幕献祭。

24:5-9 十二个饼象征以色列十二支派站在上帝面前。这十二个饼在出25:30称为 “陈设饼”。在每个安息日，祭司都要把新烤的饼摆上，无一日例外。摆上陈设饼是很重要的，因为那是上帝与以色列十二支派立约的记号。

24:5-9 在古代近东地区，将饼放在神灵面前的类似做法很常见。当时的观念是，神灵需要得到饼和酒来维持生命。《次经》中关于彼勒和龙的故事揭示了这样一个现实：祭司，而不是神灵本身，在食用这些食物。但以理证明，祭司们一直在秘密地进入圣殿的房间，吃留在彼勒雕像前的食物。这里概述的将饼（出25:30）留在耶和华面前的做法属于这一传统，但与之有很大的出入，因为饼被明确指定为祭司而不是耶和华的食物（利24:9）。（FSB）

24:10-23 亵渎者的案例。这里叙述的事件中断了对上帝的指示的记述，显示在以色列人中因应不同的具体情况产生了许多判例法。这段经文同时指出，百姓应如何按现有的律法类推，把这些判例法应用到新出现的情况中。

24:10-23 这段经文叙述了一个需要摩西做出法律裁决的特殊事件。这段轶事强调了亵渎罪的严重性，但这段经文的总体目标是明确指出，同样的法律适用于所有人——无论犯罪者是本地的以色列人，还是生活在他们中间的外国人（例如，寄居者或外邦住民）。（FSB）

24:10-12 出20:7和22:28已经明文规定，以色列人不可亵渎上帝的名。这段经文再次提起此命令，原因有二：第一，前面的禁令并未提到相关的罚则；第二，这案件中的亵渎者不是一个纯正的以色列人。这人被暂时收押，等待判决。

24:13-16 罪犯要被带到营外用石头打死（14节）。在行刑之前，所有听见罪犯诅咒圣名的人都要把手放在罪犯头上。这种做法的通常解释是：会众因无意中听见这诅咒而被玷污，于是透过按手把罪转移到罪犯身上，罪犯的死可为这事赎罪。另一种解释是：这只是一个指认动作，指出是谁诅咒耶和华的名。

24:17-23 这段经文提到 “同态治罪法则”（罪罚相当原则，拉丁文 lex talionis）。这里以反讽形式来表达公正：罪行的刑罚就是罪行本身。这个原则适用于所有以色列人，没有例外（见出21:23-25，19:21）。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙，这大概不是说，伤者的惩罚就是受到同样的伤害，而是表示罚款的金额会因应受伤者的情况而定（参出21:18-19）。正确地运用这条律法，审判官便可评估受害者的损伤程度，限制过分的报复。这是给审判官遵循的律法，所以不适用于一般日常的碰撞争执（参太5:38耶稣的立场）。

廿四10–23 这段经文透过一个亵渎者的故事（10–16、23节）来引出有关公共正义的原则（17–22节）。其基本原则是以大家熟知的「以眼还眼，以牙还牙」来表达（参第20节）。以色列人明白，这原则不是要机械式地或出于报复心地应用，而是作为公众法庭的指导原则，强调正义的重要性：刑罚必须与罪行相称（参出廿一26–27）。 到了耶稣的时代，有人错误地将这原则应用在私人关系中，藉此为报复行为辩护。耶稣纠正了这种误解，反而教导我们在个人关系中应当以爱与饶恕为指导原则（太五38–42；参利十九18）。如此一来，我们就是将自己从耶稣那里所领受、并持续领受的耐心与爱展现给他人（弗五2；参太十八21–35）。（GTB）