第20日 利未记廿五（2.5.20）

安息年和禧年。

研经题目

1. 试概述以色列人对 (a) 邻舍；(b) 迦南地应有之态度。
2. 这些态度怎样反映出上帝的态度？
3. 你对你私人的财物有何态度？对穷人呢？为何？
4. 试找出本章里对休息；自由；救赎之概念。这些概念与 (a) 安息年；(b) 禧年有何关系？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

25:1-22 安息年和禧年。这段经文是23章的续篇，23章主要论到以色列的节期历。添加到节期历的，是根据安息日原则（即七休一原则）而定的两个庆典。以色列人必须守这些神圣节期，以作为他们是圣民的象征。

25:1-55 关于安息年和禧年的规定结束了从第23章开始的安息日立法。安息年的原则是百姓每七天有一个安息日，所以土地每七年有一个安息年（2-7节）。这个模式很重要，它进一步延伸到禧年，百姓要每50年庆祝一次——在每7乘7年之后（第8-55节；见24-55节注）。（BTSB）

补充：

Yahweh gave Israel the sabbatical year and the year of Jubilee to curtail the human desire to accumulate more and more by interrupting the continuous activity of sowing and harvesting. Greed prevents a person from enjoying what he has， for it drives one to spend all one’s energy on getting more. Conversely， if a person can learn to live with what one has and to take periodic times of rest away from work， that person has time to enjoy and appreciate what one has gained with a thankful attitude. In addition， Yahweh was teaching his people that the land， like people， needed rest. Here is an early expression of conservation. People must not overwork the land on which they depend for their livelihood by exhausting its fertility for immediate satisfaction. Rather they must manage their use of the land to maintain its fertility throughout the generations. Such management is an expression of trust in Yahweh to supply his people’s needs.

安息年和禧年（利未记廿五章）耶和华赐给以色列人安息年和禧年，即透过中断如耕种和收割这种持续不断的活动，以扼止人类积攒囤积的欲望。贪欲会阻止人去享受他现今所拥有的，因为它会驱使人耗尽一切的精力，想要得到更多。相反，如果一个人能学会以知足的心活在当下，并在工作之余能定期休息，这人就会有时间以感恩的心态去享受并欣赏他现今所拥有的。此外，耶和华教导祂的子民，土地和百姓一样都需要休息。这是环境保护的早期表现。百姓不能为满足眼前的利益（或译：得到实时的满足），从而过度劳作而耗尽赖以生存土地的肥力（或译为：生产力）。相反，他们必须经营他们对土地的使用，好叫这地在未来的世世代代都能维持其生产力。这种经营管理表达了百姓信靠耶和华能够供应祂百姓一切所需的信念。WBC 利未记注释，John Hartley，史佑明译/诚之修订

25:1-7 每逢第七年就是安息年，在这一年，以色列人不可耕种田地。将地人格化，暗示土地（而不只是以色列人）也需要安息。以色列人可以耕种田地六年，但在第七年，他们不可进行任何有系统的耕作。这种做法显然有利于土地，同时也承认一切出产都属于上帝，是祂白白地将产物赐给自己的百姓。

25:1-7 正如每个第七日被称为安息日一样，每个第七年的功能就像一个长达一年的安息日，称为安息年（sabbatical year 或 sabbath year；见出16:23；20:8-11）。以色列人在安息年期间不得耕种庄稼；相反，他们只能吃自然出产的作物。七个安息年之后，第50年被称为禧年，同样遵守农业限制（见利25:8-12）。此外，禧年增加了两项规定，基本上取消了整个以色列的债务。首先，任何在过去49年中转移所有权的财产都要归还给原主人。此外，卖身为契约劳工的以色列人将被解除债务，并被释放，返回他们的家庭和家园。（FSB）

25:8-12 禧年（10节）的希伯来原文是yobel，与一个意为 “公羊” 或 “公羊角”的词语有关。在赎罪日，以色列人要在以色列遍地吹响羊角（或角），宣告第五十年（9节）的开始。禧年是释放和自由之年（10节）。在这一年，以色列人要各归本家，返回他们祖传的产业那里（10节）。卖了身的以色列人也要被释放回家。在农耕社会中，这个做法可以使每个家庭周期性地恢复谋生能力。然而，牲畜和金钱等财产并不会重新分配，所以禧年不是要均等分配以色列中的所有财产。禧年的禁令和安息年一样。在第四十九年（安息年）和第五十年（禧年） ，土地将连续两年休耕。禧年的设立是要禁止囤积房地产，免得许多以色列人在自己祖先的土地上变成了佃农（参赛5:8）。

25:13-17 这段经文提供了商业买卖的基本原则。如果要买卖地业，其价值必须按照禧年以后的年数来计算，因为人要买卖的并不是地业本身，而是下一个禧年之前该地可获多少收成。因为所有以色列人最后都要回归他们所承受的地业，所以出售农田实质上是把农田出租（关于永久出售土地，见29-31节）。彼此不可亏负（14、17节）是习惯用语，指不可在经济上压迫贫苦穷乏的人（参19:33）。在土地交易中，以色列人不可剥削自己的同胞。

25:18-22 这段经文劝勉以色列人要遵行上帝的律例，这样将为他们带来极大的福气，包括他们得以在那地上安然居住，不受外来威胁（18-19节）。上帝也应许在耕种年间供应他们充足的粮食，使他们在土地休耕期间，例如在安息年，还有粮食（21-22节）。

25:23-55 赎回的条例。这段经文讲述赎回的概念。如果一个人陷入困境，他的亲戚（他 “至近的亲属”，25节）要把他从极度困难的境地中赎回（见得3:12-13注）。经文也解释了各种不同的赎回方法。

25:24-55 主题从禧年转移到禧年之间的土地（第25-28节）、房屋（第29-34节）和债奴（第35-53节）的赎回这一相关主题。这种“赎回”是指在有钱时买回（即“赎回”）这些东西的权利（参见路得记4:1-10）。如果在下一个禧年之前，这个家庭没有钱赎回它们，那么它们一般在禧年的时候就自由了（第28、31、33、40-41、54-55节）。例外的情况是在有城墙的城市出售房屋（第30节）。同样的基本术语也用于耶和华将以色列人从埃及救赎出来（例如，出6:6；15:13），这种用法延伸到《旧约》的其他部分（例如，诗74:2；77:15），并延伸到《新约》中我们在基督耶稣里的“救赎”（多2:14；彼前1:18-19）。（BTSB）

25:23-24 地是上帝的，所以任何人都不可出售所承受的地业，好像那地业是他永久拥有的产业一般。以色列人在上帝面前是客旅、是寄居的，所以可以这么说，他们不过是应许之地的租户。这个原则后来也应用到基督徒身上，他们在世上的身份也是客旅寄居的（参诗39:12；彼前2:11）。

25:25-28 如有以色列人迫于无奈，暂时要卖掉土地，他和家人仍有赎回的权利。赎回土地的方式有以下三种：(1) 亲属赎回； (2) 自己有能力时赎回；(3) 到了禧年，土地归回合法拥有者。

25:29-34 城内的住宅（《和修》“有墙之城的房屋”）不像村庄里无城墙的房屋，前者的赎回期限只有一年（即买主一年内不赎回房屋，房屋就永远归买主所有），在禧年也不归回原来的拥有者。有这种区别的原因尚不清楚，可能是因为城墙内的房屋被视为私有财产，不属于支派所承受的产业。但有一种情况例外，如果房屋属于城中的利未人，他们就有充分的权利把房屋赎回。

25:35-38 以色列人要彼此恩待，因为他们领受了上帝的恩典。

25:39-46 这段经文设想另一种困境，那就是，有一个以色列人因贫困而不得不卖身给另一个以色列人。在这种情况下，买主不可待他像一般奴仆那样（9节），而要待他像雇工人和寄居的（40节）。他在禧年有归回本家的权利，这意味着他卖给同胞的只是自己的劳力，而不是他作为一个以色列人的自由身份。严严地（《和修》“苛刻”，43、46节），律法禁止以色列人对待同胞如同对待奴仆一样，这里的用语呼应以色列人从前在埃及地被奴役做苦工的情况（参出1:13）。

25:44 你的奴仆、婢女。以色列人可以像古代近东世界的所有其他民族一样拥有永久的奴隶（“动产[chattel]”），但他们不能让他们的以色列同胞做这种奴隶（见39-43节和54-55节的理由）。以色列永久奴隶的两个来源是他们周围的民族（第44节）和生活在他们中间的非以色列人临时居民（第45节；见19:10注释）。这两种人在古代以色列都不能永久地拥有土地，所以他们不会被包括在禧年回归祖先的家庭土地中（见第10节注释）。奴隶往往是战争的难民，对他们来说，这是他们唯一的生存手段。法律包括对奴隶的保护（例如，出埃及记21：20-21；申命记21：10-14；23：15-16）。新台币也不禁止奴隶制，但它指示基督徒奴隶主把他们的基督徒奴隶当作基督里亲爱的兄弟姐妹，而不是奴隶（Phlm 16）。新台币敦促基督徒奴隶忠于他们的主人，甚至愿意像基督在十字架上作为上帝的受苦仆人那样受不公正的待遇（彼前2:18-25；参考赛53）。这绝不是为奴隶制辩护，而是帮助基督徒知道如何在这个世界的堕落腐败条件下也能活得好。（BTSB）

25:47-55 以色列人可能因陷入经济困境而卖身给本地的外人，或是寄居的，但他有赎身的权利。他可以由亲属赎回，他自己若渐渐富足，也可以自赎（48-49节）。此外，到了禧年，他和买主的契约便终止（54节）。这段经文表明，寄居者住在以色列境内也要遵守以色列的律法。

廿五1–55 这段经文阐述有关安息年（1–7节）、禧年（8–17节）以及与贫困者有关的赎回与禧年相关法律（23–55节）。这些律法帮助以色列人学会依靠上帝的供应，也教导他们如何建立一个社会，在其中实践耶和华原本为人类设计的正义、和谐、爱与怜悯。在社会层面，家庭将再次团聚、得到强化；在经济层面，则会带来公平与机会。 耶稣说明祂来到世上的使命，就是要将这些原则付诸实现（参路四18–19，引用以赛亚书六十一1–2，该段经文充满了利未记第廿五章的措词）。这不仅包括帮助那些经济困苦的人（路十四13；参十六19–31），还进一步包括从疾病中救赎人（路七22），以及从属灵压制中释放人（路四31–37；八1–2）。最重要的是，祂救赎人脱离罪债（路七36–50；十九1–10），并为他们开了一条路，使他们可以成为上帝家中的成员（路十五11–32）。如今，耶稣呼召那些体验过祂救赎的人，将这份救赎以各种形式扩展到他们周遭的人（太廿八18–20）。（GTB）