序言：概述圣子的位格和工作。

希伯来书简介

希伯来书是专为那些自认不需要书中教训的人而写的。这封信原写给一群犹太基督徒，他们初信时有很好的开始，后来则变为懒惰胆怯，没有好好的长大，他们正在不自觉地退回以前的信仰里，为清楚本书的背景，请经常参考出埃及记与利未记。

研经题目

1. 上帝透过谁与人类有交通呢？试比较各种启示的程度之异同。
2. 上帝的儿子怎样证明祂的神性？
3. 上帝儿子的本性怎样向你启示上帝？你对上帝的儿子应有什么态度？
4. 上帝的儿子道成肉身成就了些什么（比较利未记里祭司的职份）？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《希伯来书》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者、读者和书名

　　《希伯来书》既没有说明作者是谁，也没有明确指出读者的身份。传统标题“写给希伯来人的信” 显示，古代教会认定本书原是写给犹太基督徒的。

　　在教会历史上，对于本书的作者是谁一直有很多猜测。古时一般以巴拿巴或保罗（尤其倾向保罗）等人为《希伯来书》作者。不过，有几位眼光独到的教父发现，本书的写作风格和论证方法与保罗其他署名书信迥然不同。学者曾提出其他几位可能是作者的人选，如革利免、路加和亚波罗，但今日大部分人还是勉强承认本书是佚名之作。奥利金（卒于大约主后254年）的判断似乎是正确的：“只有上帝知道这封信是谁写的”（引自优西比乌《教会史》6.25.14）。

　　作者显然认识读者，渴望再次与他们相聚（13:19）。作者和读者都是提摩太的朋友（13:23），相信这位提摩太就是与保罗一同传道的那一位。根据推断，作者是男性，因为他提到自己时使用阳性分词（如11:32 “我又何必再说呢”，在希腊原文中，“我” 是阳性）。2:3的 “我们”（救恩 “是听见的人给我们证实了”，另见2:1）包括作者自己，显然他并没有亲眼见过耶稣。作者代表 “从意大利来的人”（13:24）转达问候，那么作者到底是在意大利写信给其他教会，还是身在其他地方（但身边有意大利人）写信给在意大利（可能是罗马）的人？学者尚无定论。

　　从作者嘱咐读者 “要记念被捆绑的人” 和 “遭苦害的人”（13:3），可以推断读者的社会处境。当时提摩太刚获释放（13:23）。作者称赞读者曾忍受逼迫，体恤被捆锁的人，并 “甘心忍受家业被人抢去”（10:32-34）。

　　作者提醒读者要提防教会中 “怪异的教训”（13:9），这些教训可能与吃祭物有关（13:9-10）。作者又一再劝勉读者要持守信仰，告诫他们离开基督徒群体的危险，竭力证明基督超越摩西律法中的献祭仪式（3~10章）。因此，早期教会认为本书是写给犹太基督徒，以及曾经加入犹太教的外邦人，的确不无道理（见的1:1的 “列祖”）。此外，读者必定熟悉书中多次引用或暗指的旧约经文，以及作者经常使用的希腊文旧约《七十子译本》。

写作时间

　　几乎可以肯定，本书写于第1世纪，大概是主后70年之前，理由如下：本书提到活跃于第1世纪的提摩太（13:23）：本书的内容和思维方式影响了写于主后大约96年的《革利免一书》。

　　要确定《希伯来书》的成书时间，关键在于当时耶路撒冷圣殿是否已经被毁（主后70年）。本书谈到犹太人的献祭制度时，似乎当时仍在举行献祭（7:27-28，8:3-5，9:7-8、25，10:1-3，13:10-11），不象是耶路撒冷圣殿被毁，献祭已经停止的情况。事实上，本书的焦点是摩西的会幕，而不是圣殿。如果作者尝试说服读者相信摩西的制度并无优越性，劝他们不要再随从犹太人的习俗，那么提到圣殿献祭制度的终止，必定是有力的证据。

主题

　　基督超越了一切的天使、祭司和旧的约的制度，因此作者呼吁每一位读者都不要离弃这浩大的救恩，而要凭着信心持守在基督里得着的真正安息，并鼓励其他信徒坚守信仰。

写作目的、缘起和背景

　　本书体裁特别，没有引言或其他开篇语。所以它不象是一封书信。虽然作者在本书的最后几节经文确实转达了问候和祝福（13:23-25）并说 “写给你们”（13:22），但作者称自己所写的是 “劝勉的话”（13:22）。本书遣词用字严谨，劝勉丰富实用，令许多人视之为讲章；也许最好视之为证道书信。

　　本书多次劝勉读者要忍耐，告诫他们不要离开基督（2:1-4，3:7~4:13，5:11~6:12，10:19-39，12:1-29）。这些警戒段落散见于全书（见2002页表），结构相似，特别是劝勉和警告部分。本书围绕警戒段落析论辩证，谨慎详实；具体劝诫适度穿插，流畅自如。本书结构与写作目的相辅相成，完美统一。

　　在警戒段落，作者鼓励教会肢体持守信仰。阐释较多的段落表明，基督及其新的约超越了天使、摩西、会幕敬拜和献祭制度。既然基督超越了一切，那就意味着人若重拾旧式古礼，或另有所倚，都是毫无价值的。作者鼓励读者要持守信仰，因为这信仰是建基于至高上帝的启示。

　　作者谆谆劝诫读者，必定是因为他们需要在逼迫和生活的磨难中继续忍耐（如12章）。他们似乎对基督信仰的教导失去兴趣（5:11-14），有些人显然不再经常参加聚会（10:25）。尽管加此，作者还是提醒读者，他们过去曾在逼迫中持守信仰，彼此相爱（10:32-34）。作者按照上帝在耶稣基督里的启示，仔细讲解《旧约》，藉此鼓励读者持守信仰。

　　本书的救恩论（关于救恩的教导）源于基督论。作者指出，上帝的儿子成为天上的大祭司，祂将自己当作祭物一次献上，永远有效。基督将救恩赐给所有凭着信心来到上帝面前的人（6:1，11:6；参4:2）；人若凭着信心忍耐到底，就能领受上帝所应许的永恒奖赏（6:12，10:22、38-39）。

关键主题

1. 耶稣就是完全的神，也是完全的人。	1:1-14，2:5-18
2. 耶稣作为上帝的儿子，将父上帝显明出来；宇宙万物是藉着祂造的，也是靠祂维系的。	1:1-14
3. 耶稣担任永远的大祭司，祂因曾经降世为人而能体恤人的软弱，并将自己献上作为完全的赎罪祭。	1:3，2:10-18，4:15-16，9:11~10:19
4. 与天使、摩西及摩西的约、地上的帐幕和祭司职分相比，耶稣更超越。	1:4~2:18，3:1-6，5:1-10，7:1~10:18
5. 所有人都要为罪的缘故受永远的审判。	4:12-13，9:27-28，10:26-31
6. 人若要讨上帝的喜悦，并有份于祂永恒救赎的应许，就必须要有信心。信心是确信看不见的上帝及其应许。这样的信心能产生坚忍。	4:2-3，6:1、12，10:22、38-39，11:1-40
7. 基督徒在生活中必须持守信仰，作者劝勉读者要坚持到底。	2:1-4，3:7~4:13，5:11~6:12，10:19-39，12:1-29
8. 上帝的应许，包括祂所应许的永恒救恩，都是确实可靠的。	6:13-20
9. 随着耶稣基督的降临，末世已经开始，直到基督再来时，末世才终结。	1:2，2:5，4:9-11，9:9-28，12:22-29

救恩历史概要

　　基督成全了最终的救恩，带来了上帝最后的话语，成为最终的祭司和《旧约》所启示、唯一的赎罪祭。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

大事年表

耶稣基督受死和复活（主后33或30年）+

罗马皇帝尼禄执政（54-68年*）

《希伯来书》成书（60-70年*）

罗马发生大火，尼禄归咎于基督徒，并杀害许多信徒（64年7月19日）

保罗和彼得在罗马殉道（64-67年*）

耶路撒冷圣殿被毁（70年）

*表示大致年份；/表示 “或”；+ 见《圣经文集》中的《耶稣被钉十字架的年份》

文学特征

　　如前文所述（见 “写作目的、缘起和背景”），本书综合了书信和讲章的特点。前12章是一系列神学论证，论到基督超越许多人或物，基督徒需要坚持不懈地跟随这位远超万有的弥赛亚。本书遵循许多古代修辞辩证的传统，但对于现代读者来说，本书看似一篇关于某一特定主题的论文，其中包括一系列概括性的结论，资料充足的证据，以及对资料的评注。

　　《新约》中有许多文笔非常优美的作品，本书是其中之一。作者擅长使用比喻（明喻和隐喻），暗指《旧约》，进行对比和类比，使用流畅的长句把论证推向高潮，以及多用排比句。

　　本书富于雄辩，作者一直进行神学论证，在现代读者看来，这些神学论证应见于辩论或神学著作中。本书采用了经典的论证模式：从不同角度反复论证主要观点。除了论证和辩论的修辞手法外，本书还运用了说服劝诫，呼吁读者不要放弃信仰。

　　本书的钥词是 “更”；在希腊原文中，“更美”、“更大”、“更尊贵”、“更宝贵”、“更尊荣”、“更配多得” 等词共出现了25次。比较是本书的主要修辞手法，作者对比两种事物后，说明哪一个更好。此外，作者也常用类比，指出《旧约》中的某事物与基督的位格或工作相似。类比的两样事物并非相同，作者先说较次的，再说更好的。

大纲

一、耶稣超越天使（1:7~2:18）

　　（一）上帝的儿子超越万有（1:1-14）

　　　　1. 序言：概述圣子的位格和工作（1:1-4）

　　　　2. 耶稣拥有圣子地位的明证（1:5-14）

　　（二）对忽略救恩的警告（2:1-4）

　　（三）救恩的创始者（2:5-18）

二、耶稣超越摩西（3:1~10:18）

　　（一）耶稣比摩西更大（3:1-6）

　　（二）警告：给上帝百姓的安息（3:7~4:13）

　　　　1. 出埃及那一代人的失败（3:7-19）

　　　　2. 进入上帝的安息（4:1-13）

　　（三）耶稣的大祭司职任（4:14~10:18）

　　　　1. 耶稣是尊荣的大祭司（4:14~5:10）

　　　　2. 暂停论证：告诫信徒不要叛道（5:11~6:12）

　　　　3. 上帝的应许确实可靠（6:13-20）

　　　　4. 重回主要论题：麦基洗德的祭司等次（7:1-10）

　　　　5. 比较耶稣与麦基洗德（7:11-28）

　　　　6. 耶稣是更美之约的大祭司（8:1-13）

　　　　7. 地上的圣所（9:1-10）

　　　　8. 藉基督的血得救赎（9:11-28）

　　　　9. 基督一次永远有效的献祭（10:1-18）

三、呼吁信徒要有信心和忍耐（10:19~12:29）

　　（一）完全的信心确据（10:19-39）

　　　　1. 劝勉信徒亲近上帝（10:19-25）

　　　　2. 警告信徒不要退缩（10:26-39）

　　（二）因着信（11:1-40）

　　（三）忍耐直到国度完全来到（12:1-29）

　　　　1. 耶稣是信心的创始成终者（12:1-2*）

　　　　2. 不要疲倦灰心（12:3*-17）

　　　　3. 不能震动的国（12:18-29）

四、最后的劝勉和提示（13:1-25）

　　（一）蒙上帝悦纳的祭（13:1-19）

　　（二）祝福（13:20-21）

　　（三）最后的问安（13:22-25）

*大纲分段与《和合本》不同。

【经文注释】

1:1~2:18 耶稣超越天使。本书开篇阐述耶稣是谁（1:1-4），然后宣告祂超越众天使。耶稣作为上帝的儿子所具有的独特本质（1:5-14），以及祂作为人子而拥有能圆满成就救恩的人性（2:5-18），这些都足以证明耶稣超越万有。在2:1-4，作者第一次警告和劝勉读者。

1:1-14 上帝的儿子超越万有。耶稣是上帝最后的明确启示，远超越《旧约》（1-2节），因为祂是上帝的儿子（2节），万物都是藉着祂造的（2节），祂是上帝荣耀的光辉（3节），祂洗净人的罪恶（3节）。这一切。特别是拥有上帝儿子的独特身份，都使祂远超过天使（4-14节）。这救恩的信息源于、也关乎上帝的儿子（2:1-4），因此作者告诫读者，要加倍地留意这信息。

1:1-4 序言：概述圣子的位格和工作。序言这四节经文（在希腊原文中是一个单句）包含了本书许多主题：不同启示时期的对比（1:1-2；参2:2-4，3:1-6，4:14~5:10，6:13~10:18），耶稣作为上帝儿子的独特地位（1:2-3；参5-14节，3:1-6，5:5-10，7:26-28），祂洁净罪恶（1:3；参9:11~10:18），以及祂超越万有，特别是祂远超过天使（1:4；参1:5~2:18）。这段关于圣子的简短描述，与《圣经》以外的一些犹太文献（尤其是《次经·智慧篇》7:22-30）对 “智慧” 的理解相似，作者可能暗指圣子拥有智慧，并超越智慧。

1:1-4 序言。圣子是上帝最后的启示。这些大胆而精炼的行文为本书的主题作了铺垫。它们分为两部分：(1) 最初关于神如何说话的对比性陈述（1-2a节）和(2)七个关于圣子的简要描述（2b-4节），关键的转折点是 “藉着祂儿子”（2a节）。（BTSB）

诚之按：2b-4节中包含了七个断言：(1) 圣子是具有弥赛亚本质的后嗣（神早已立祂为承受万有的；诗二8）； (2) 上帝曾藉着圣子居间成就的事：藉着祂创造诸世界；(3) 祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像；(4) 常用祂权能的命令托住万有； (5) 祂作成了洁净罪恶的事（见新译本）；(6) 祂坐在高天至大者的右边（诗110:1）；(7) 祂所承受的名比天使更尊贵。

1:1 古时与 “这末世”（1:2）形成对比。希腊原文polymerōs和polytropōs这两个相似的单词，强调上帝说话的多次和多方。上帝藉着众先知说话，在犹太人的观念里，“众先知” 包括《旧约》先知书和历史书的作者（甚至包括摩西和大卫；参申18:15；徒1:16，3:22，4:25，7:37，26:22）。列祖即《旧约》中犹太人的祖先（参3:9，8:9），本书作者视他们为读者的属灵先祖。

1:2 第1节和第2节有四组关于启示的对比：时间（“古时” 对比这末世）：中保（“众先知” 对比儿子）；对象（“列祖” 对比我们）；以及最终采用的方式和次数（参第1节的 “多次多方”，与之对比，最后的启示是藉着上帝的儿子 “一次” 显明出来）。上帝已将未尽的话，藉着圣子全部说出。《新约》已经完整地揭示和解释了这至高的启示，新约正典（甚至整本圣经正典）也完成了，因此再也无需增添其他书卷来解释上帝藉着祂儿子所行的事。如今信徒等待圣子再来（9:28）和那将来的城（13:14）。耶稣以圣子的威严承受万有，从父那里 “承受” 所有受造之物（1:4）。圣子在创造世界时所担当的角色，表明了祂的先存、权柄、能力和完全的神性：参约1:3、10；西1:16。

1:3 经文进一步展示圣子的伟大。荣耀经常被喻为光（如：赛60:1、19；林后4:4-6；启21:23），圣子就是上帝荣耀的光辉。耶稣完全地彰显了上帝，是上帝本质（本体，希腊原文hypostasis）的真像（希腊原文charaktēr）。圣子在本质上与上帝一样，是完全的神。圣子的一切属性和能力与圣父一样。圣子创造万有，用大能的命令（原文直译：话语）托住万有（参西1:17）。耶稣解决了人类需要罪得赦免的问题，洗净了人的罪（见9:11~10:18）。耶稣升到至高权柄之处（上帝的右边）；见1:13，8:1，10:12，12:2；另见可14:62；徒2:33；罗8:34；弗1:20；彼前3:22等。祂在那里坐下，表明祂的救赎工作已经完成。至大者指上帝，在8:1也相同（参申32:3；诗145:3、6，150:2；犹25节）。

1:4 说明第1章和第2章的主题：耶稣远超过天使。第1世纪的犹太教对于天使有许多猜测，认为天使是以人的形象显现，在上帝的宝座前事奉，负责指引和保护人类，并启示了摩西律法（见1:7，2:2，12:22，13:2）。耶稣被认为是远超过天使，部分原因是祂的名（祂的本质）是 “儿子”（1:5），显示祂与圣父的关系很亲密，会继承更美好的产业（凡是属于父的，也属于祂独生子的）。