第6日 希伯来书六1~8（2.6.6）

劝勉读者向基督徒的“成熟”迈进。

研经题目

1. 第1节的「所以」有什么意义？
2. 试解释犹太教和基督教的六样基本真理，并将其分类。
3. 在你的成长过程里，上帝和你各负什么责任？
4. 试解释那些「蒙了光照」的人之特征。
5. 在作者这个假设的情况里，为何从新懊悔是「不可能」的（6节）？哪个自然现象的例证怎样支持这种讲法（参：创世记一11~12，三17~18）？
6. 你认为这个警吿放在这里有何目的？
7. 对你又有何意义呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:1-2 基督道理的开端，参5:12 “小学的开端”（《和修》“基础的要道”）。这里以三组教义为例：(1) 基督徒归主，是藉着懊悔并转离那不能救他们的行为，以及信靠上帝（关于信靠，见5:12，10:22、38-39，12:2，13:7和11章；关于死行，《和修》“致死的行为”，见9:14）；(2) 各样洗礼（希腊原文baptismos的复数），指犹太教洁净礼和基督教洗礼（有关的教导可能是针对两者的区别），以及按手之礼，可能指洗礼中的入门礼仪（参徒8:14-17，9:12、17-19，19:5-6）或其他医治祷告和事奉差遣礼的按手仪式（见以下经文注释：4:40；徒6:6，9:17，13:3）；(3) 信徒对将来复活的盼望，以及所有人将要面临的永远审判（见9:27，10:27，11:19、35）。

6:1 本段落（5:11~6:3）的主要劝勉是要读者向基督徒的“成熟”迈进（被动意义上的“被带进”[NIV译本]不可能是希腊文的译本）。随之而来的指示——“离开初步的道理”和“不必再立根基”（都是“在此根基上建造；勿停留在起点”的意思）——支持这一中心呼吁。作者在第2节中具体说明了“初步的道理”的几个方面。（BTSB）

6:2 各样洗礼。这可能是指基督徒的洗礼，但为什么是复数？这个希腊词在9:10出现在犹太人“洁净的礼仪”（参《新译本》）中，所以这可能是这里的意思。但在这里，“洗礼”可能指的是关于基督教洗礼的指示，与其他洁净仪式不同。按手之礼，象征圣灵的同在，要么是为了医病（路13:13；徒9:17）、祝福（可10:16），接纳进入教会（徒8:17，19:6），要么是作为对特殊事工的呼召（徒6:6，13:3；提前4:14；5:22；提后1:6）；很难明确这里是针对哪种情况。作者引用这些基本教义不是为了贬低它们，而是为了敦促读者不要在第一步就停滞不前。第7~10章的进一步指导将使我们更深入地掌握核心内容：基督为人的救赎所做的献祭（类似于保罗在林前1~2章对“成熟”的教导）。（BTSB）

6:4-8 解经家对于这段经文的理解各异。争论的焦点在于如何理解4-5节的内容：“蒙了光照”，“尝过天恩的滋味”，“于圣灵有份”，“尝过上帝善道的滋味”，是否描述真正的基督徒。解经家主要有四种观点：(1) 有些解经家认为这确实是描述真正的基督徒，暗示基督徒会 “离弃道理”（《和修》“离弃真道”）和失去救恩（参3:14注，这种解释难以自圆其说。但他们认为基督徒即使后退，仍可回转，因此6:4-6只限于描述顽梗背道的人，对于这种人，就 “不能叫他们重新懊悔了”（4、6节）。(2) 大多数解经家认为，这些人虽然曾加入基督徒的圣约群体，得蒙上帝话语的启迪，见证了公开悔改，以及经历圣灵大能的工作，但他们最终 “离弃真道”，清楚显示他们并非真正的基督徒，因为他们没有真正回应福音，使自己得救，拥有真正的信心、爱心和忍耐（9-12节）。他们显然像雨水丰足却不结好果子的田地，只长 “荆棘和蒺藜”（8节）。他表面上可能加入了基督徒群体，甚至尝到了基督徒团契的福气，但是就像撒种的比喻中那些落在石头地的种子，心里没有根（可4:17），一旦遭受逼迫就 “离弃真道”。(3) 有些解经家认为，这是要训诫基督徒，虽然他们不会完全离弃其道，但这是上帝为了保守主所拣选的人，试炼他们坚守信仰所使用的方法。(4) 还有些解经家认为，6:6所描述的 “离弃真道”，只是指失去天上的赏赐。无论如何，虽然作者看到读者中有少数人与4-8节的描述吻合，但总的来说，他不认为读者正处于这种光景，因为他说：“亲爱的弟兄们……深信你们的行为强过这些，而且近乎“得救” （《和修》 “深信你们有更好的情况，更接近救恩”）（9节）。作者的目的是劝勉读者要谨守忍耐，持守真道，并说明离弃其道的严重后果。

6:4 论到（原文直译：因为，原来）是解释 “上帝若许我们”（3节）。在某些情况下，阐述更深的信仰真理，甚至重建基本教义的根基（1节），都无济于事，因为这样并 “不能”（6节，《和修》“不可能”）使一些人重新悔改（参12:15-17）。当众悔改常见于早期的基督徒敬拜中，这里可能指曾参与其中的人。然而，这里显示他们已断然 “离弃真理”，态度恶劣，“把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”（6:6），他们既然故意离弃信仰，就不可能（至少从人的角度来看）“叫他们重新懊悔了”，基督徒对于这几节经文的理解不一。然而，当有信徒担心自己犯下这般重罪时，牧者应明智地予以鼓励，指出渴望悔改并与基督徒群体的团契复和，已足以证明这人并非经文所描述的永远 “离弃真道”，不可挽回（关于 “亵渎圣灵”，参太12:31-32注），蒙了光照，大概指起初因听到基督信仰的解释而加入基督徒群体（参10:32）；有些人认为可能还包括洗礼。尝过天恩的滋味，很可能指圣餐，或是在基督徒团契中得到的一般福气，或两者皆是。于圣灵有份，有些人认为这是指在基督徒群体中接受按手礼；有些人则认为这是指经历圣灵在他们中间运行，带来团契相交和神迹异能。

6:5 尝过上帝善道的滋味（原文或译：尝过上帝美善的话语），这些人（见6:4注）听过真理的解释，也认识到上帝的话语有创造之能（1:3，11:3）。这话语的权能将会完全彰显，在将来的世代中使世界更新（2:5，13:14）；通过圣灵目前的工作，基督徒群体得以在现今的世代中经历上帝的大能（参2:4）。

6:6 离弃道理（《和修》“离弃真道”）包括持续且顽固地拒绝基督，离开基督徒群体。叫他们重新懊悔，即引领他们再次为罪悔改。仅凭作者这些简单的描述，我们无法确定读者之前的悔改是表面的（参路17:4），还是有得救信心的真心悔改（见6:4-8注），因为作者所论到的只是人的行为表现。重钉十字架形象地描述人拒绝耶稣的态度。明明地羞辱（《和修》“公然羞辱”）希腊原文是paradeigmatizō，意为 “当众羞辱” 。4-8节的训诫很重要：人这样离弃真道，是断然拒绝上帝的儿子，犹如把基督重钉十字架；人如此背离，就不会回转（但见6:4注）。

6:4a 就不可能（中文圣经在6:6）。第4-6节在希腊原文中构成一个句子，说明让某些人（在第4b-6a节“那些”人之后五个短语中所描述的）悔改是不可能的，以及不可能做到的原因（第6b节）。让这些人重新悔改是不可能的，这是因为第6节其余部分所描述的他们对基督的态度（见第6:4b-6a，6b节注释）。既然基督的献祭是上帝对罪完全和最终的预备，那些傲慢地拒绝它的人就找不到其他机会转向上帝（10:26-27）。这是很强烈的措词；然而，实际上，悔改并渴望归向基督的人会表明他或她并非处于这些经文所描述的无法挽回的境地。悔改的心总是会受到上帝的欢迎。6:4b-6a 这几节经文中有五个描述。它们是指真正的基督徒经验，还是指非常近似的东西（对基督和福音有正面的接触），但不完全是回转的现实？在希伯来书中平行使用第4-6节的一些关键词似乎有利于前一种观点；例如，这些似乎都描述了真基督徒的经历：“蒙了光照”（第4b节；参10:32），“尝到”（第4c节；参2:9）；“有分”（第4d节；参3:1、14）；经历了 “上帝善道的恩惠，觉悟来世的权能”（第5节；参2:2-4）。另一方面，这些可能不是确定的，没有采用希伯来书在其他地方用来描述基督救赎的人的一些关键术语：“成为圣洁”，即成圣（2:11，10:10、14；见10:29注）；“永远完全”（10:14，11:40，12:23）；“得救”/“拯救”/“救恩”（9节，5:9，7:25，9:28）。在《新约》的一些段落中，像第4b-6a节这样的经历是指接触到福音和圣灵的神迹，导致初步的积极反应，但不是完全的基督徒回转（太7:21-23；路8:4-15；约8:30-47；行8:13-24）。最后的描述（那些“离弃真道”的人 [第6a节]）可能与其他四个描述平行，而不是一个条件（“如果他们离弃” [见NIV文字说明]）。这个动词有一个一般意义上的“侵犯、冒犯、（从标准上）坠落”，而第6节其余部分的动词阐明了这种“坠落”的具体和严重性质。这不是一个日常犯罪或偶尔失误的问题，而是一个严重的“堕落”，与3:12（“离开永生上帝”）或10:29（傲慢地拒绝基督献祭的价值）相类似，反映了旷野一代是如何决定性地拒绝摩西和耶和华的（民14）。这最后的描述（“已经离弃”）应该使我们更仔细地看前四个描述（第4b-5节）。先前警告段落中关于基督徒的命题（3:6、14）表明，持久的信心是真正“与基督有分”（3:14）或成为“祂的家”（3:6）的证据。那些不坚持对基督的信心仰的人，表明他们的经历是肤浅的，而不是真的。以如此贴切地反映真正回转的方式来描述他们（4b-5节），增强了人们对有人能背离这种祝福的愤慨感。6:6b 把上帝的儿子重钉十字架，明明地蒙羞祂。指明了“离弃”之人的严重罪行（6a节）：他们就是抱着这个态度，即基督活该死于可耻罪犯的死亡，从而否认祂作为大祭司献祭的重要性（10:29；太27:39-44）。（BTSB）

6:6 离弃道理。这里所用的希腊文动词「parapiptō」，在这里是指以罪恶行为为缩影的对上帝的强烈立场。这种反对上帝旨意的行为是不信基督的表现。叫他们重新懊悔。人不可能使一个人重新悔改，但上帝可以。在更大的上下文中，希伯来书的作者似乎在论证，那些经历了希伯来书6:5所描述的大能之事却又离开的人，只能完全听凭上帝的作为（第8-9节）。重钉十字架。拒绝基督的人就像福音书中记载的那些人一样，公开羞辱祂并将祂处死。这些人拒绝了上帝的真理，因此与反对上帝的势力结盟。（10:29也表达了类似的观点）。这些人已经得到了一次成全的救赎，但他们却选择了好像救赎是不需要付出代价的——好像他们可以反覆杀害耶稣，以实现自己的愿望（比较10:10-14）。明明羞辱祂。耶稣因公开的惩罚而受到羞辱和蔑视；这种蔑视与耶稣的死有关（12:2-3；参民25:4；结28:17）。（FSB）

6:7-8 一块田地，吃过……雨水，作者引用《圣经》中常见的农作物比喻（见太13:24-30、36-43；路3:17）来警告读者，那些离弃真道的人就象是不生长合……用的菜蔬，只长荆棘和蒺藜的田地。作者以这样的田地是近于咒诅，结局就是焚烧为喻，警告即将来临的最后审判和刑罚。