第14日 民数记十九 （2.7.14）

洁除死亡带来的污秽。

研经题目

1. 1~10节里的律例有何目的（与五1，十六49有关）？
2. 你认为为何需要这么详尽的指示？ 
3. 那母牛有什么特性？ 
4. 本章其余部分怎样使用首段的律例？
5. 试想出一些需要这种献祭的实例（参：十三27~30）。
6. 污秽而不洁净自己的要受什么刑罚？可以原谅吗？为什么？
7. 今日你在哪方面「不洁净」呢？你怎样能得洁净？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

19:1-22 洁除死亡带来的污秽。生与死是人存在的两极，在《圣经》中，圣洁、上帝和生命是相连的，而不洁、罪和死亡也是相连的（见167页表）。在摩西的律法体系中，人的尸体带来最严重的污秽，影响到所有接近的人。因此，无论是谁，只要接触了死人，就要远离圣所，同时需要得到洁净。这里所规定的仪式是为了给接近或接触了死尸的人行洁净之礼。前几章记载了很多人死去的事情（14:37，15:36，16:32、35、49），此后几章也有这样的记载（20:1、28，21:6、35，25:9，31:7），因此在这里规定洁净之礼的做法尤其有意义。

19:1-10 如何制作除污秽的灰。没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛（2节），母牛年轻，表明牠满有生命的活力；红色象征血，是最有效的赎罪之物。香柏木和朱红色线（6节）的红色或许也有所暗示。牛膝草（6节）是用来洁净的（诗51:7）。洁净长大痳风的人同样用到这些材料（利14:4）。烧成的灰本是除罪的（9节，或译：是赎罪祭），赎罪祭的作用是洁净圣所和前来敬拜的人（见利4章）。看似矛盾的是，参与制作这灰的人本身也会沾染轻微的不洁（7-8、10节；另见21节）。

19:1-10 一个身上沾满污秽的人通常要献上赎罪祭（见利12:6-8，15:13-15；见利4:1~5:13注释）。然而，当整个家庭因接触已故亲人的尸体而变得不洁净时，如果每个人都要献祭，那将是一个严重的经济负担。因此，耶和华描述了如何准备洁净的水，其核心是一只没有瑕疵的母牛的灰，这正是个人献赎罪祭所需的动物类型（参利4:28；民数记中可能用小母牛代替山羊，以便提供最大数量的灰）。因此，当这水洒在不洁的人身上时，其结果与赎罪祭相同，即洗净他们在礼仪上的污秽。《新约》将此与耶稣进行了对比，耶稣透过祂的献祭洗净了我们道德上的污秽（来9:13-14；约1:7）。（BTSB）

19:11-22 不洁持续七天（第11、14、16节），是重大不洁的标准时间（参利14:8-9，15:13）。礼仪上洁净的人在第三天和第七天用洁净的水洒在不洁净的人身上（第19节）。然后被洁净的人要洗衣服和身体，在第七天的晚上就干净了（第19节）。（BTSB）

19:11-22 洁净的程序。使用除污秽的灰（见19:1-10注）分两个阶段：人或物件沾染污秽之后第三天，要用这（掺和了灰的）水洒在被沾染的人或帐幕之上，第七天也要这样洒水。到第七天，那人还要用水洗澡和洗衣服。水不一定要由祭司来施行，只要是洁净的人即可（18-19节）。不按规定施行这样的洁净礼会有严重后果，那人会玷污……帐幕，要从民中剪除（即死亡；见9:6-14注，15:30-31注；另见19:13、20）。《新约》的来9:13-14指出，基督的血有更大的洁净功效：它能洗净人的良心，除去死行，使人能事奉永生的上帝。本章这些条例是为以色列人设立的，既然基督已经降临，基督徒就不再需要这样的洁净礼了。