第12日 马可福音十三1~37（2.10.12）

耶稣与将来的审判。

研经题目

1. 试列举耶稣因将临的事而提出的警吿。 
2. 这认识怎样装备 (a) 门徒和 (b) 你去忍耐地面对前面的日子？
3. 人子再来时要作什么？在主再来的事上，你有何责任？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

13:1-37 耶稣与将来的审判。耶稣讲论末世的事情，让门徒把注意力集中在警醒预备、甘心受苦和信靠主上面。

13:1-37 一个时代的结束：上帝对耶路撒冷及其不洁圣殿的审判。圣殿即将被毁，这一点从前面的材料中自然流露出来。当局不欢迎他们的主和弥赛亚（11:9-11，27-33）和他们的谋杀意图（11:18）标志着他们是叛逆的园户，他们的命运已经注定（12:9-10），连同圣殿和耶路撒冷的命运（11:12-23）。在马可福音中，这部分是耶稣教导中最长的部分，通常被称为橄榄山讲论（第3节；参考马太福音24:1~25:46）。它以(1) 耶稣对圣殿被毁的预言和门徒对其时间和征兆的疑问开始（第1-4节）。耶稣的回答交织着对这两个问题的回答，以(2) 对迷惑者和假征兆的警告开始（第5-8节），(3) 劝告他们在向万国宣扬福音时要坚守到底（第9-13节）。然后，耶稣提供了(4) “行毁坏可憎”（第14节）的特殊征兆，以及它所预示的可怕灾难（第14-23节），这最终导致了(5) 耶路撒冷的毁灭和人子的到来（第24-27节）。耶稣以(6) “这世代”（第30节）应该从无花果树上学到的教训（第28-31节）和(7) 最后的呼召来总结，因为确切的时间是未知的（第32-37节）。耶稣使用的意象对现代读者来说基本上是陌生的，这导致了各式各样的解释。但是，正如到目前为止，先知是耶稣信息的核心，他们在这里也是如此。（BTSB）

13:1-31 圣殿的毁灭和末世的征兆。这是马可福音中比较困难的段落之一。人们普遍认为耶稣最初的预言（第2节）涉及耶路撒冷在主后70年被罗马人摧毁。对一些人来说，第5-31节继续涉及那次毁灭，而另一些人则看到其中交织着对第二次降临的提及（例如，第14-27节或第24-27节），有些人认为第24-27节在公元70年的毁灭和第二次降临中都有双重应验。或者，有些人认为第5-31节只涉及第二次降临。（BTSB）

13:1-37 一个时代的终结：上帝对耶路撒冷及其不洁的圣殿的审判。圣殿即将被毁，这一点从前面的材料中很自然流泻出来。犹太当局不欢迎他们的主和弥赛亚（11:9-11，27-33）和他们的谋杀意图（11:18）标志着他们是叛逆的园户，他们的命运已经注定（12:9-10），连同圣殿和耶路撒冷的命运（11:12-23）。在马可福音中，这部分是耶稣教导中最长的一段，通常被称为橄榄山讲道（第3节；参太24:1~25:46）。它以(1) 耶稣对圣殿被毁的预言和门徒对其时间和前兆的疑问（第1-4节）开始。耶稣的回答交织着对这两个问题的回答，首先是(2) 对欺骗者和假征兆的警告，这只是开始（第5-8节），(3) 劝告他们在向万国传扬福音时要坚守到底（第9-13节）。然后，耶稣提供了(4) “那行毁坏可憎的”（第14节）的特殊征兆和它所预示的可怕灾难（第14-23节），这最终导致了(5) 耶路撒冷的毁灭和人子的到来（第24-27节）。耶稣以(6) “这世代”（第30节）应该从无花果树上学到的教训（第28-31节）和(7) 最后的召唤，因为确切的时间是未知的（第32-37节），所以要警醒。耶稣使用了现代读者基本不熟悉的意象，导致了广泛的解释。但是，正如到目前为止，先知一直是耶稣信息的核心，他们在这里也是如此。（BTSB）

13:1-31 圣殿的毁灭和末世的征兆。这是马可福音中比较困难的段落之一。人们普遍认为耶稣最初的预言（第2节）涉及主后70年罗马人对耶路撒冷的破坏。对一些人来说，第5-31节继续涉及那次毁灭，而另一些人则看到交织在一起的对第二次降临的提及（例如，第14-27节或第24-27节），有些人认为第24-27节在主后70年的毁灭和第二次降临中都有双重应验。另外，有些人认为第5-31节只涉及第二次降临。（BTSB）

13:1 大希律将第二圣殿扩建至所罗门圣殿的大约两倍（参路21:5-6注）。

13:2 将来圣殿（和耶路撒冷）被毁，是因为以色列的领袖滥用圣殿（12:9；路19:41-44）。在任何情况下，圣殿的祭祀都不足以为人类的罪孽赎罪（来10:4）。没有一块石头留在石头上，见太24:2注。主后66-70年，罗马皇帝维斯帕先的儿子提图斯进攻耶路撒冷，摧毁了这座城和圣殿。

13:3 橄榄山位于耶路撒冷的东面，隔着汲论溪，俯瞰圣殿山的壮丽景观（见约18:1注）。耶稣和门徒从耶路撒冷经由伯法其（路19:29）前往伯大尼（约11:1）的时候，通常会穿过橄榄山。伯大尼就在橄榄山的东麓。传统认为客西马尼园位于橄榄山的西麓（太26:36）。

13:4-37 由于耶稣论到圣殿将来要被毁（2节），因此门徒问他说：“什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？”耶稣的回答主要针对他们后半部分的问题（“有什么预兆”），但也谈及将来那些事件的时间（“什么时候”）。5-23节主要论到犹太本地和世界各地所要发生的事情，包括圣殿被毁、信徒受逼迫和福音广传；24-27节集中论述整个世界将要发生的事情，包括现今世界的变化和人子的降临。门徒以为圣殿被毁将会恰好在末时发生，但耶稣纠正他们的想法（7、13节）。既然耶稣已经预言了这些事，信徒就千万不可灰心。圣殿被毁（主后70年）是末日审判的征兆。耶稣再来的时候，审判就会临到。上帝已经知道这些事，也必保全祂的选民（20、22、27节）。

13:8 灾难（原文直译：生产的阵痛）的隐喻（见太24:8注），表示这些事件会愈来愈频繁，持续的时间也会越来越长。

13:9-13 这些患难包括家庭的分裂（12节；比较路12:50-53）。然而，门徒要在圣灵的引导下，在犹太人和外邦人的当权者面前（9节），以及向全世界（可7:27，8:35，10:29，13:27）为基督作见证。

13:14 那行毁坏可憎的（参但9:27，11:31，12:11），指向敌基督者肆无忌惮地亵渎圣殿。在不当站的地方，可以作字面理解，指重建的圣殿；也可以理解为上帝的百姓，见帖后12:1-12；约壹2:18。耶稣预言这事将会在耶路撒冷圣殿被毁的时候发生（见太24:15注）。逃到山上，见太24:16注。

13:19 灾难将与敌基督者亵渎圣殿同时发生（14节）。这场灾难不仅仅局限在犹太地区，而且还会达到自从上帝创造万物以来空前的规模。主后67年，基督徒逃离耶路撒冷，预示了这场普世的大灾难（见太24:16注）。

13:19 没有这样的灾难。对一些人来说，这是一个字面陈述，涵盖了几千年来所有的人类历史。对其他人来说，这是一个比喻（参出11:6），刻意呼应但12:1，其中描述了安条克造成的痛苦。由于以色列的假基督（第6节）和安条克一样残暴（见第14节注），他们可恶的“救恩”同样带来了无与伦比的苦难，无论是直接由他们亲手造成的，还是藉着罗马人带来的结果，甚至更大程度的苦难，。有些人把这种苦难定位在敌基督者的时代。也必没有……。这不在但12:1中。对一些人来说，耶稣用“也”暗示了历史的延续，这意味着这一事件既然没有迎来第二次降临，就只指主后70年耶路撒冷的毁灭。对另一些人来说，正是因为永远不会再有同等的苦难，所以它必须紧接在基督第二次降临之前。（BTSB）

13:20 主减少这普世大灾难的持续时间。选民（另见22、27节）不是一群自傲的精英分子，而是由于上帝的恩慈而领受那不配得的呼召与保护的人（见太22:14注）。

13:22 伴随灾难（19节）而来的是假基督、假先知（关于试验假先知，见以下经文注释太7:15-20，9:34；约壹4:1）。他们通过行神迹奇事（关于敌基督者的作为，参帖后2:3、7-12；约壹2:18）来迷惑人。与《圣经》不同，神迹奇事并不都能作为上帝的同在与显明祂旨意的明确证据，因为假基督和假先知也行神迹奇事。耶稣说就连选民（见太22:14注）也会受到迷惑，是强调假先知的神迹同样令人惊奇。然而，上帝必保护属祂的人，使他们不至于相信假基督和假先知。

13:24-26 那灾难以后，这短语把耶稣接下来要说的话与前面的经文清楚区分。日头……月亮……众星，耶稣在此描述一些天文现象（见太24:29注），预告坐宝座的（可14:62）人子（见8:38；启1:7；太24:30注）的降临。

13:24-25 “在那些日子，那苦难以后”（第24节）将这些经文与紧接在前的事件（第14-23节）联系起来。有人认为耶稣在这里指的是祂的第二次降临；还有人认为祂说的是主后70年耶路撒冷被罗马人摧毁时，祂对叛逆的犹太领导人所做的平反。见14-19节。日头……摇动。综合引用（见1:2-3注）赛13:10和赛34:4（参结32:3-8；珥2:2-10、31，3:9-15）。对一些人来说，这是指末世的物理宇宙事件；另一些人认为这是预言性的意象，用受造物的解体的语言来表达上帝藉着人类军队进行的审判的势不可挡的性质，在这个例子中是针对耶路撒冷。在引用这些经文时，耶稣可能暗示耶路撒冷已经变得像傲慢的巴比伦（赛13章）和悖逆的以东（赛34章），因此将面临类似的神圣审判。（BTSB）

13:26 人子有……大荣耀……降临。引用但7:13-14，以应验耶稣先前对“这淫乱罪恶的世代”的宣告（8:38；见注释）。祂早先进入耶路撒冷时被人弃绝（见11:1~13:37注；也见11:9、10注），耶稣第二次降临时将带着权能和统治权，在那些如野兽般的列国中建立祂永恒的王国（但7:2-27）。对一些人来说，这指的是第二次降临。其他人则认为这是一个预言性的图像，耶稣将其解释为指祂的平反，因为祂的福音在被即将毁灭的耶路撒冷拒绝后（见24-25节注），传遍了各国（见27节注）。（BTSB）

13:27 天使。或“使者”；可以是人（参1:2；路7:24；9:52），也可以是与神的工作有关的天使（来1:14）。招聚……四方……天边。圣经中的措词，描述了上帝救赎祂的子民脱离被掳（参申30:4；撒2:6）。耶稣作为荣耀的人子，为了应验神的应许，将要救赎神所有的子民，现在由信奉的犹太人和来自各个国家的外邦人组成（参罗15:12；加3:8；提前3:16；启7:9）。这可能是指在那一代人中宣扬福音的结果（第10节；见徒18:1-11；加4:14）（见第30节注），或者是指第二次降临的事件。选民。见第20节注。（BTSB）

13:28-29 有人认为这里的无花果树象征以色列国（见1:13-14注），然而更可能的是，耶稣这一次只是使用大自然的常见事物作为另一个示例：无花果树枝头长叶，就明确预示了夏天即将到来。因此你们几时看见这些事成就，也该知道基督即将降临。“这些事”很可能不是指13:24-27提及的末世事件，而是指5-23节提到的那些事件。

13:30 这世代还没有过去，这些事都要成就，这段难解的经文有以下几种解释：(1) 有些人认为“这世代”是指耶稣讲话的时候还在世的门徒，“这些事”（《和修》“这一切”，下同）是指3-13节所描述的苦难的开头，而不是苦难的结束。(2) 有些人认为“这些事”会有多次的应验，因此耶稣的门徒既是亲历主后70年圣殿被毁的“这世代”，也是在末世看见与“那行毁坏可憎的”（14节）相关事件的人。(3) 由于“…的世代”在《旧约》可指具备某种特质的人（参诗14:5，24:6；参路16:8的希腊原文genea），因此有人认为“这世代”是指： (a) 整个现今世代的“这世代的信徒”；或 (b) “这邪恶的世代”，就是一直存留到基督再来建立祂国度的时候的人（参太12:45；路11:29）。(4) 还有一些人，尤其是时代论解经家，把“世代”理解为“种族”（这是希腊原文genea的另一个含义），认为“这世代”是指犹太民族，他们会存留到基督再来。(5) 有些人认为“这世代”就是看见“这些事”（太24:33）的世代，也就是在大灾难的最终时期开始时，仍然存留的那个世代。按照这种观点，无花果树的比方（13:28）是表明最后的事件开始发生之后，基督就会很快再来。正如29节的“这些事”是指基督再来的一切预兆，而不包括基督的再来；30节的“这些事”也指相同的事件（3-13节所描述的那些事）。

13:31 我的话却不能废去，耶稣声称祂的话语就像《旧约》的话语一样（见太5:18），比宇宙万物更长久。耶稣的话实际上就是上帝所启示的道（参赛51:6；耶31:35-37）。

13:32-37那日子、那时辰，没有人知道。对大多数人来说，开头的特定短语“那日子”（第32节）表明，耶稣现在说的是祂的第二次降临（参第24-25节注）。然而，有些人认为这样的转变过于突然和微妙，因此认为这是耶稣在继续谈论主后70年耶路撒冷的毁灭。（BTSB）

13:32 子也不知道，见太24:36注。

13:33-37 耶稣详尽地讲论末世的事，以使门徒谨慎（5、9、23节）。这个论到一个人离开本家（《和修》“一个人离家远行”）的比喻（34-37节），与凶恶园户的比喻（12:1-12）十分相似。耶稣教导的重点是：人承担上帝所赐的责任时，需要常常为主的降临做好预备。家主突然回来，就好比人子骤然降临（看见你们睡着了，13:36；见路17:24-32）。众（原文直译：所有）门徒都要时刻警醒，而不要猜测末世事件发生的具体时间。

十三1-37 耶稣以展望未来来结束祂的教导，并告诫门徒要警醒，留意上帝的旨意和道路。耶稣指出迫在眉睫（地区性的）和未来可能发生的（宇宙性的）灾难事件。对于未来具体的事件，今日的门徒不必妄加猜测。最重要的是对上帝的基本使命保持警觉、准备受苦，并相信上帝有能力胜过一切邪恶势力。（GTB）