一个支派在宗教上的腐败。
研经题目
- 这件事怎样指出那时期犹太人与祭司的关系？
- 那些人凭什么证据认定拉亿地是上帝赐给他们的？他们的行动如何显出他们的信心？
- 但人在急切设立祭司和宗教活动里有什么要素好像是缺少了？
- 试想像米迦的感受。
- 在拉亿的胜利是谁的责任？
- 但人在胜利后的行为怎样显出他们与上帝虚有其表的关系？
- 在你日常生活和特别事业上，你与上帝的关系怎样？为何？
【经文注释】（摘自《圣经研修本》）
18:1-31 一个支派在宗教上的腐败。但支派中有一群诡诈的人，用更大的名和利来引诱这个利未人（见17:9注）作他们支派的祭司，他便答应了。现在，整个支派就像先前的米迦全家一样犯罪。
18:1 以色列中没有王，见 “导论：写作目的、缘起和背景”（参17:6，19:1，21:25）。但……仍是寻地居住，但支派没能攻下分给他们的土地（1:34-35），所以一直无法安居在先前分配的地界内（书19:40-47）。
18:2-4 琐拉……以实陶，这两座城邑位于犹大低地，在耶路撒冷以西约24公里。但族人为要去窥探那地，就派人去米迦的家，在那里住宿，这使人想起书2:1中探子住在喇合家的情形。
18:5-6 他们求问所行的道路，通达不通达，这样的表达类似《约书亚记》中的话，其中的 “亨通”（书1:8）是来自遵从上帝的话。17~21章所用的语气极其负面，并且从这些人日后所做的事（18:30）来看，他们不太可能认真地想要求问上帝。祭司的回答模棱两可：在耶和华面前的，但族人将来要做的事是上帝所鉴察的，但并不意味着是上帝所喜悦的。
18:7 拉亿于加利利海北面约40公里处，但族人从琐拉、以实陶迁移到拉亿要走约160公里。拉亿被改名为但（29节，见20:1-2注）。后来，耶罗波安的两只金牛犊之一就安设在这里（王上12:29-30）。在整个罗马时期，这地一直有人居住。
18:12 基列耶琳是基遍人的一座大城（书9:17），位于耶路撒冷西北约13公里处，但其具体位置一直有争议。
18:14-20 以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像（14节），米迦收集的异教物品数量相当可观（参17:3-5），但族人看见后不但不加以谴责，反而将这些异教物品占为己有。为父、为祭司（19节），但族人向这个利未人所说的话，和米迦从前说的话一样（17:10）。但族人愿意给这个利未人更多的金钱和更大的名誉，他便欣然接受了邀请，这进一步揭示了当时的以色列人已经严重背道。但支派掳掠其他支派（18:18、21），应验了雅各的预言，但支派要像虺蛇一样与他人为敌（创49:17）。
18:21 但族人逃跑时，把偷来的东西都放在前头，并派遣精兵断后，免得被米迦及其邻居追上时，东西再被夺回去。
18:30-31 这两节经文第一次披露这个利未人的名字（约拿单）和他的家世，他的出身告诉我们，连摩西家也开始背道了。那地遭掳掠，可能是指但族人被巴比伦掳掠（主前587年），或是住在北方的但族在主前722年被亚述掳掠，或在更早的时候但族受亚述人管辖。无论是哪一种情况，都表明这位但族的祭司及其后裔，一直做但支派的祭司达几百年之久，一直到被掳的时候。示罗约在主前1050年，即士师时期的最后阶段被毁（参诗78:60；耶7:12、14，26:6）。
18:31 这节经文肯定了但人一直使用米迦所造的像，直到示罗被非利士人夺取，约柜被毁（撒上4:11-22）。自征服该地以来，约柜一直在示罗（书18:1）。但成为北国重要的敬拜中心（王上12:29）。（BTSB）
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
第10日 士师记十八（2.11.10）
一个支派在宗教上的腐败。
1、这起事件怎样指出那时期犹太人与祭司的关系？
关系：非常错误；当时的犹太人误以为可以借着外在的宗教行为和人造偶像来操控上帝。因为但支派‘仍是寻地居住’（1：1），没能攻下分给他们的土地（1:34-35），所以一直无法安居在先前分配的地界内；向假祭司求问前路；掳掠偶像和假祭司做他们支派的祭司，使得整个支派就像先前的米迦全家一样犯罪，这起事件表明但支派和米迦犯了同样错误。
正如士师记重复出现的副歌表明的，那时以色列人没有王，各人任意而行（17:6，18:1， 19:1，21:25等等）。我们不清楚那个利未人为何无法在伯利恒找到安居之处（17:7-8)，可能是因为宗教败坏，道德堕落。利未人本来应当牧养上帝的百姓，如今犹太人却反客为主，把这个利未人当成自己的儿子，并指派他作祭司。而这个利未人也唯利是图，从他随意投靠但族人就可以看出来。
2、那些人凭什么证据认定拉亿地是上帝赐给他们的？他们的行动如何显出他们的信心？
证据：但族人因为软弱，未能占据上帝原本要分配给他们的地业，他们被迫住到山地（1:34-35）。他们一直在寻找平原地居住。这时，米迦招募的利未人出现了，给了他们肯定的答案，说上帝要把拉亿地赐给他们。
信心：他们差遣五个探子去探查，发现那里的民安居无虑，没有人掌权扰乱他们（18:7)，而且那地百物俱全，一无所缺（18:10），所以他们认定那地是上帝要赐给他们的，就立刻采取了行动，夺取那地。
经文没有对他们夺取这地直接作出评价，但透过这个事件所描绘的，米迦制作的神像无法保护他，阻止这群但族人强横用武力攻击他，夺取他的产业。而编者最后加的注解，也暗示但族人最后无法逃脱被掳的命运（18:30，直到那地遭掳掠的日子），也说明但城（即原先的拉亿城）后来作为偶像崇拜中心（耶罗波安后来在但城和伯特利设立败坏的祭司制度，设置金牛犊，参王上12:26-30），也要像米迦家那样，遭到『性暴之人』的掳掠。这都是因为他们的本质是相同的，都是为了自己的利益去操控上帝，并不是真心敬拜上帝，按照上帝的话语行事为人。因此，他们的信心也是虚假的，因为他们信的是自己，而不是上帝。
3、但人在急切设立祭司和宗教活动里有什么要素好像是缺少了？
摩西律法。
4、试想像米迦的感受。
无可奈何。从现在的角度看，米迦应该感谢但人，帮他把偶像拆除了。
5、在拉亿的胜利是谁的责任？
在拉亿的居民立场上，是拉亿居民自己的责任，没有安居思危；在但人的立场上，是但人的责任，他们有准备。
6、但人在胜利后的行为怎样显出他们与上帝虚有其表的关系？
错误的设立雕像和设立错误的祭司。
7、在你日常生活和特别事业上，你与上帝的关系怎样？为何？
上帝的恩典，还在读经，学习。
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