第22日 彼得前书三1~12（2.11.22）

基督徒的家庭关系。

研经题目

1. 基督徒的妻子／丈夫对自己的丈夫／妻子 (a) 基本上担任什么的角色，(b) 应负什么责任？因着什么理由？
2. 请审慎地比较你对婚姻的感受与价值观之异同。
3. 这段经文怎样修改你的看法？为什么？
4. 圣经对婚姻的描写与现代的「民主」或「平分」的概念有何不同？
5. 试概述彼得在二11~三12提出的基督徒生活原则（参诗篇卅四12~16）。
6. 你是蒙召作什么的（比较第9节与二21）？
7. 你在哪方面是与你的蒙召背道而驰？为什么？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:1-7 在评论了基督徒与上帝和国家的正确关系，以及奴隶如何在被主人压迫时也能过上敬虔的生活之后，彼得现在谈到了家庭关系。（FSB）

3:1-2 丈夫在家中应该担当带领者的角色（参弗5:22-33；西3:18-19），妻子要顺服丈夫（参3:5-6），顺从他的带领。倘若丈夫不信主，不顺从道理（福音），妻子不应向他施加压力，强迫他悔改信主；相反，要以敬虔的品行（《和修》“品行，并非言语” ；《和》没有译出 “并非言语” 这短语）见证福音的真理。你们……自己的丈夫，《圣经》从来没有普遍要求女子必须顺服男子，但肯定男性在家庭（另见多2:5）和教会中（见提前2:11-15注，3:2-3注）的带领者角色。《圣经》肯定男女平等，因为男女都是按照上帝的形像被造的（创1:27；参3:7）。

3:1 妻子信奉基督，与丈夫有不同的宗教信仰，这在当时文化中是很令人惊奇的事。例如，希腊历史学家普鲁塔克（约主后46-127年）说：“妻子不应结交自己的朋友，而要把丈夫的朋友当作自己的朋友。诸神是居首位、最重要的朋友，因此妻子只承认丈夫所敬拜的神明，原是合宜的”（《劝勉新娘新郎》19；《道德论集》140D）。即使彼得劝妻子顺服丈夫，这种顺服也与当时文化中的顺服不同，因为妻子首要效忠的对象是基督。

3:3-4 你们不要以外面的……为妆饰，彼得这个教导在他那个时代很常见（见塞涅卡《书信集》，《致希尔维娅》16.3-4；迪奥·屈梭多模《演讲集》7.117；尤维纳利斯《讽刺诗集》6.457-463，490-511；普鲁塔克《劝勉新娘新郎》，《道德论集》147E；爱比克泰德《手册》40）。从第1世纪的画像和雕像中，可以看到这些所谓的 “外面的……妆饰”。妇女精心地辫头发，佩戴夸张的金饰，是当时罗马上层社会的普遍现象。基督徒妇女应恰恰相反，专注于内在（里面存着，《和修》“蕴藏”）的心灵美。上帝所看重的，是妻子藉温柔、安静的心流露的敬虔品格。彼得显然不是完全禁止妇女辫头发或戴金饰，否则同一规范可应用在穿衣服一事上！事实上，彼得是告诫妇女不要过分注重外表，也不要在这些事上浪费。

3:5 妻子要藉着顺服、尊重丈夫来体现她仰赖上帝，就如《旧约》中受人尊敬的妇人一样。

3:6 撒拉听从亚伯拉罕，彼得将撒拉的顺服形容为听从。这种听从不是说夫妻关系要像父母与子女的关系那样，而是说妻子要顺从丈夫的安排和带领。在当时的文化环境中，撒拉恭敬地称亚伯拉罕为主（见创18:12），以表明她的顺服。不……害怕，彼得劝勉作妻子的要仿效《旧约》的敬虔妇女，不要担心受到伤害，而要像撒拉一样信靠上帝。

3:7 彼得对作丈夫的劝告很简短，也许是因为他要更多劝勉那些处在权柄之下，比较容易受亏待的人，包括奴仆和妻子。在希腊原文中，也要（《和修》“同样”）是转折词（参1节，5:5），不是指丈夫要顺服妻子，因为《圣经》从来没有这样教导（见弗5:21-33）。按情理……同住，强调按照上帝的旨意生活，包括体贴妻子的需要。比你软弱（《和修》“比较软弱的器皿”），这里的 “软弱” 是指所得的权力较少，情感较脆弱，还是体能较差，解经家意见不一。彼得大概想到男性普遍比女性强壮，往往用暴力或言语威吓妻子。事实上，男女生来就是平等的，可一同承受生命之恩。彼得并不认为男性比女性优越，因为男女都是按照上帝的形像被造的（参加3:28）。丈夫若不怀着敬虔的心对待妻子，上帝必不垂听他的祷告。

3:7 你们作丈夫的，也要……虽然彼得对基督徒丈夫说的话很简短，但在第一世纪社会中是颠覆性的。丈夫必须“体贴”妻子，而不是霸占她，在敬畏神的情况下与她同住（2:17-18）。这意味着要敬重她，承认她在属灵上与他同等。她比你软弱，这主要是指相对于男人的体力而言，女人身体上的软弱，而不是她的道德质量或属灵能力上的软弱。一个以敬畏上帝的心而生活的基督徒男人绝不会殴打妻子或以其他方式虐待妻子，使其屈服。 与你一同承受生命之恩的，女人和男人平等地分享上帝的救赎恩典（加3:28）。这样，便叫你们的祷告没有阻碍，如果一个基督徒男人不能以敬虔的方式与妻子生活在一起，他与神的关系就会受到阻碍。（BTSB）

3:8-12 彼得呼吁他的读者通过合一、爱心和正直的品行承受福分，以善报恶（比较路6:28；罗12:14）。（FSB）

3:8-12 正直生活的基督教美德。基督徒的品格必须包括建立并维持社区的美德，即使在更广泛的社会不重视这些美德的情况下。在主流社会怀疑或敌视基督教信仰的时代和地方，基督徒因此成为不应有的侮辱和邪恶的受害者，就像彼得写这封信时那样，尤其应该如此。（BTSB）

3:8-9 总而言之，你们都要，有转折之意，彼得从具体指示读者夫妻相处之道，转到提醒他们要常常活出属灵的美德。凡祝福别人的，都必从上帝那里承受福气；接下来，彼得详细解释这一点。

3:8 都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。彼得提到了五种质量，它们是健康基督徒群体的标志，每一种质量都是维护基督徒群体所必需的。彼此同心的人有共同的宗教信仰和道德实践，这会在群体中产生凝聚力。关于耶稣基督的正确信仰以及从这些信仰中产生的道德体系是整个基督教和健康的地方教会的基础。有些社会对理解、爱、同情和谦逊的重视程度与其他社会不同。例如，第一世纪的罗马社会不屑于谦卑，将其视为软弱的表现。但耶稣基督自己降卑服事他人——乃至于死——不是因为祂软弱，而恰恰是因为祂是最崇高和最有能力的人。基督徒也应该这样做，即使这种价值观与社会期望相冲突。（BTSB）

3:10-12 彼得引用诗34:12-16（见2:3注）。爱生命和享美福（《和修》“享受好日子”）是人在生活中蒙上帝赐 “福气”（3:9）的结果。彼得说福气必定临到禁止舌头、不出恶言和离恶行善的人身上。人若想经历上帝的赐福，就要在每天的生活中顺服祂（参诗34:4-10），这也暗示不顺服会受到上帝的管教（参诗34:16、21；来12:4-11）。彼得继续引用诗34篇：因为主的眼看顾义人（观察并眷顾他们），主的耳听他们的祈祷（关心他们各种的需要和忧虑）。这不是说上帝会保守顺服的信徒免遭苦难（参2:19-23，3:14、17，4:12-19），而是说当信徒遭受苦难、面临极大的困难时（参林后12:9；来4:16），上帝会赐下恩典，坚固和建立他们（5:10）。