第24日 彼得前书四7~19（2.11.24）

根据万物的结局来生活。

研经题目

1. 第7节与四3~5有何关系？基督的再来如何使你在困难的景况中谨慎自守？
2. 试列出本段里的劝勉。先提到哪方面呢？这方面怎样影响其余的各方面？
3. 彼得如何论到恩赐？应怎样运用呢？
4. 你有什么恩赐？你怎样运用它们？
5. 当基督徒遇到苦难时，(a) 应有；(b) 不应有何种态度和行动的反应？
6. 合神心意之受苦反应会带来什么后果（参三12、16；四4）？试解释那好像矛盾的理论。
7. 你现在与主分担或分享什么？将来呢？
8. 上帝将如何审判 (a) 基督徒；(b) 非基督徒。为什么？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:7-11 根据万物的结局来生活。一个人对未来的信念会决定他们今天将如何生活。彼得透过解释他们必须根据末日来决定现在如何生活，来重塑其读者对他们自身的理解。未来是有意义的，而且是公正的，这个确定的盼望为基督徒提供了信心，使他们能以这样的盼望过当下每一天的生活。（BTSB）

4:7 万物的结局近了，不是指彼得期望基督会在几个礼拜或几个月内再来，而是指从基督受死、复活、升天，一直到圣灵在五旬节降临，上帝伟大救恩计划的所有主要事件都已经圆满成就，因此基督随时会再来。彼得在世时，这时刻已经 “近了” ；时至今日，也是如此。虽然末日即将来临，但彼得不是号召信徒单单仰望着天空等待耶稣再来，而是劝导他们要谨慎自守和警醒，专心祷告，为上帝的国度尽心竭力，为主所用。

4:7 结局近了。最终，父神将审判权交给复活的基督（约5:27；徒17:31）。因为耶稣的复活已经发生，所以就上帝救赎计划中的下一个事件而言，即将到来的审判就“近了”。随着人们现在开始相信基督，上帝正在这个最后阶段实现祂的计划，这将在基督的再临和地上历史的终结中达到高潮。所以。这种知识应该影响基督徒现在的思考和行动方式。（BTSB）

4:8-9 人若能恒久忍耐地爱人，表明他是活在将来的盼望中。真正的爱能遮掩其他人许多的罪（箴10:12）。爱在哪里显多，哪里就不记仇，不怀恨。在希腊罗马和犹太文献中，款待都备受赞赏（参提前3:2；多1:8）；在那个年代，旅馆既危险也不舒适，因此非常需要有人能接待旅客。

4:8 最重要的是要彼此切实相爱：见1:22注。爱能遮盖……罪：爱是不计较人的过犯，却宽恕人的错，以此回应神的赦罪之恩（箴10:12；太18:21-22；林前13:5；雅5:20）。见《大问答》144；《海德堡问答》112。（新译本《圣经研读版》）

4:8 因为爱能遮掩许多的罪，彼得引用箴言10:12，肯定了基督徒的爱的能力；当人们受到伤害或委屈时，它可以带来饶恕与和解（雅5:20）。这样一来，爱就战胜了罪。（FSB）

4:10 每一个信徒都从上帝那里至少得到一种属灵恩赐，他们不应埋没恩赐，而应忠心地作上帝恩赐（原文或译：恩惠）的管家（参林前12~14章）。

4:11 若有讲道的……若有服事人的，彼得将属灵恩赐大致分为讲道和服事两类（更详细的划分，见罗12:6-8；林前12:8-10、28-30；弗4:11）。讲道的人不能宣扬自己的理念，而要忠实地传讲上帝的话语（圣言）。同样，服事人的人也不能依靠自己的能力，而要从上帝那里支取力量，使上帝因耶稣基督得荣耀。

4:12~5:11 在患难中要忍耐。书信将近尾声，彼得提醒读者，不要为受苦感到惊奇。上帝正使用苦难来洁净教会，因此他们面对患难时，应毫无保留地将自己交托给上帝（4:12-19）。在书信的结尾，彼得勉励教会领袖和会众继续凭信心生活，因为他们最终必得赏赐（5:1-11）。

4:12-19 为成为基督徒而受苦。在他关于苦难的最后思索中，彼得提出了四点：(1) 身为一个基督徒受苦不应该会令人感到意外。因为邪恶和有罪的人都以耶稣为目标，那些跟随耶稣脚踪的人发现自己成为类似反对的目标时，不应感到惊讶（12节）。(2) 为基督受苦是一种祝福，因为它证实了人也将享受耶稣所成就的一切（第13-14节）。(3) 为了应对因信基督而可能遭受的任何苦难，基督徒应该藉着继续过公义的生活来信靠上帝，以此表达他们恒久的信赖（第19节）。(4) 上帝甚至对我们的苦难也拥有主权，并在祂认为好的时机赐下安慰（第19节；5:10）。（BTSB）

4:12-13 亲爱的，标示书信开始一个新段落（参2:11）。基督徒对苦难习以为常，不觉意外，也不感到惊奇。基督徒受苦，是叫他们为作基督门徒而欢喜，这种喜乐让他们预尝基督再来时（在祂荣耀显现的时候）的喜乐。

4:14 人若因为属基督而受辱骂，便是有福的，因为信徒受辱骂的时候，荣耀的灵，也就是圣灵，会以大能的方式常住在他们身上。如今常住在信徒身上的灵，就是那位曾降临在耶稣身上的灵（赛11:2；参太3:16）。

4:16 在《新约》中（这节经文除外），基督徒都是敌对信徒的人对信徒的称呼。这个称呼始于安提阿（徒11:26），亚基帕王与保罗对话时也曾用过（徒26:28）。这个词意为 “基督的跟随者”。基督徒受苦，是要给上帝带来荣耀，而不是耻辱。

4:17-19 彼得的结论是，如果那些因信称义、得救、成为上帝儿女的信徒，今生都必须经历试炼和苦难，那么不敬虔的人在审判日除了受苦和上帝的责罚外，还能指望什么呢？（RHKJVSB）

4:17-18 在《旧约》中，上帝的家（字面意为 “上帝的殿宇”）指圣殿。如今上帝的百姓就是祂的圣殿（见2:4-10）。“审判要从上帝的家起首” 暗指结9:1-6和玛3:1-4，那里提到上帝洁净祂的百姓。上帝审判祂百姓的目的不是惩罚，而是清洁和净化。苦难将上帝的百姓炼净（1:6-7）。……将有何等的结局呢？倘若上帝的百姓需要洁净，那么不信从上帝福音的人将来必定受到更严厉的审判（参3-5节）。彼得引述希腊文旧约《七十子译本》箴11:31来支持这个论点。仅仅得救，不是指义人只是勉强得到救恩。“仅仅” 希腊原文是molis，意为 “有困难”，指义人在苦难中获救，他们得救并不容易简单（诚之按，《环圣》：好不容易才得救；新汉语译本：若义人得救尚且不容易，不敬虔的人和罪人又将会怎么样呢？）。

4:17 审判。这里指的是审判的行为，而不是指定罪。为基督受苦是对神子民的净化审判，因为那些真正的信徒将为他们的信心而不是为他们的罪受苦，因此他们将被发现属于神。那些在受苦考验时不愿与基督站在一起的人属于“不信从上帝福音的人”，他们将受到审判和定罪。神的家。希腊语“神的房子/殿”；在《旧约》中指的是圣殿，但如今基督徒在集体层面是祂的圣殿（2:4-5）。（BTSB）

本节的“审判”不一定是定罪的意思，而是分别善恶的判断，其结果可以是赏赐或管教，也可以是定罪……上帝审判的火炼，无人能幸免。但基督徒经历了这火之后，信心将愈发纯净坚强——罪得洁净，对上帝的信心和生活的圣洁都日渐增长……审判从神的家起首，“从”（apo）代表从某一地点开始，而非从某群人着手……神的审判要从神的殿开始（参结9:5-6）。神的殿现在指教会，然后向外扩及所有不信的人。（丁道尔）

4:17 审判要从上帝的家起首。这句话很可能指的是耶稣再来时的未来审判，而非眼前的苦难。为基督受苦的人可以确信，上帝的审判必将证明他们所受苦难的合理性。彼得生活在耶稣复活和再来之间的时期——因此，相对而言，审判迫在眉睫，并且在许多方面已经开始，因为选择耶稣的时机就在当下（参彼后3:8及注释）。（FSB）

4:18 彼得引用七十士译本（古希腊文《旧约》）箴言11:31，提醒听众在这个纵容罪恶行为、亵渎基督之名的世界里，跟随耶稣的代价极其高昂。若是义人仅得救（《环圣》好不容易才得救）。正如耶稣为了赐下救恩，不得不忍受苦难——被嘲弄、鞭打、钉十字架——信徒也必须忠心跟随他们的主，直到生命的尽头或耶稣再来。这并非因为他们的救恩取决于此——唯有耶稣才能拯救他们（彼前1:3-12）——而是因为其他人可能会因他们忠心的榜样而归向耶稣。不敬虔和犯罪的人。那些不走信心之路的人，将在上帝审判全人类时，承受他们罪恶的全部后果。（FSB）

4:19 这节经文概括了《彼得前书》的信息：信徒要照上帝旨意受苦，因为上帝掌管一切发生在他们身上的事。上帝是至高的造化之主，也是慈爱、信实的上帝，因此他们应该将自己的生命完全交与祂，像耶稣受苦时所做的一样（2:23）。信徒若一心为善，就表明他们已经将生命交托给上帝了。