第25日 彼得前书五（2.11.25）

1-11致长老和羊群。12-14 结语。

研经题目

1. 彼得现在讨论到什么关系？依据什么（参：约翰福音廿一15~17）？
2. 这里提到哪些关于 (a) 领导方法；(b) 顺服的特性？试描述并比较对与错的领导方法。
3. 何谓谦卑？上帝对谦卑的态度有何反应？
4. 这里劝你在受苦时应如何回应？你的回应会怎样帮助其他基督徒？上帝会做什么呢？为何？
5. 试概述彼得教你对 (a) 其他人及 (b) 环境应有何态度？研读彼得前书在哪方面帮助了你 (a) 更清楚你的蒙召；(b) 更有力量应负生活的各样困难。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-11 致长老和羊群。彼得对他读者的最后指示鼓励他们藉着坚守上帝真正的恩典来维护基督徒的合一和身份。尽管信徒目前遭受苦难，但上帝最终会使一切复原。（BTSB）

5:1 长老是《新约》中最常用的教会领袖称谓（见徒14:23注；提前3:1注）。在当时的所有教会，包括小亚细亚北部的教会中，长老显然都是担任带领教会的工作，这是新约教会典型的管理模式。彼得是使徒（1:1），他与别的信徒一同作长老，他也是基督传道工作（尤其祂的受苦）的权威见证人。彼得经常提醒读者，得荣耀之前会经历苦难（参1:6-7、11、21，2:4、7、19-20，3:13-14、18，4:6、13，5:4、6、10）。

5:2-3 长老（1节）既受托负责牧养……群羊（希腊原文poimainō，意 “看守羊群，担任牧羊人” ；参约21:16；徒20:28；弗4:11），也受托照管（《和修》“照顾”）他们。这里的 “照管” 希腊原文是episkopeō，动词；相同词根的名词是episkopos，意为 “监督”，因此长老的另一个称谓是 “监督”（参徒20:28）。“牧养” 和 “照管” 强调长老的职责，长老必须喂养和看守 “群羊”。“长老” 是一种职分。彼得指示长老应当怎样履行托付给他们的责任，主要有三个方面：(1) 要照着上帝的旨意 “牧养” 教会，不是出于勉强，而是甘心乐意；(2) 要乐意或热切地去做，不是出于贪财（希腊原文dischrokerdōs，“贪婪地热衷于追求不义之财”）；(3) 应当作全会众的榜样，不要利用他们高高在上的领袖地位去辖制他人。

5:4 牧长就是耶稣基督。祂再来的时候，必将荣耀赏赐给每一位忠心事奉的牧者。

5:5 你们年幼的，大概指会众中较年轻的信徒，他们很可能刚愎自用，抗拒带领者的权柄。他们必须顺服年长的。你们众人，按照天性，基督徒和不信主的人都以自我为中心，因此需要以谦卑相待，彼此顺服。彼得引用箴3:34（参雅4:6）提醒读者：上帝阻挡骄傲的人，却大大赐恩给谦卑的人。

5:6 你们要自卑（《和修》“你们要谦卑”），上帝百姓面临苦难时，应当将自己全然交托给上帝，顺从祂在他们生命中的奇妙安排。上帝大能的手，使人想起以色列人出埃及时，上帝 “以大能的手” 拯救他们离开埃及（如：出3:19，32:11；申4:34，5:15；但9:15）。同样，受苦的信徒应当相信，屈辱的日子必有尽头。无论是以后的日子还是在末日，到了时候（《和修》“到了适当的时候”），上帝必使祂百姓升高。

5:7 你们要将一切的忧虑卸给上帝，在希腊原文中，“你们要……” 是分词，修饰第6节的谓语动词短语 “你们要自卑”。忧虑是骄傲的表现，忧虑就是靠自己承担重担，而不是将它交托给上帝。信徒应当完全信靠上帝，因为上帝是他们的天父，祂顾念他们。

5:8 务要谨守、警醒，基督徒需要有属灵的警觉，警醒地抵挡敌对他们的大敌魔鬼的各种攻击。彼得生动地用狮子来比喻撒但致命的威胁：撒但遍地游行，寻找可吞吃的人，企图藉着困苦和逼迫使信徒感到害怕，或者使他们上当受骗，堕落犯罪。虽然魔鬼威胁要 “吞吃” 信徒，但信徒可以确信，他们必会得到上帝大能的保守（1:5）。

5:9 抵挡它，基督徒没必要惧怕魔鬼，因为主已经赐给他们力量，他们只要用坚固的信心就能抵抗它（参弗6:12-18）。信徒如果信靠上帝的应许，就知道苦难终究会过去，他们最后必被升高（参雅4:10）。各地信徒（你们在世上的众弟兄）都在经历苦难，而不只是小亚细亚北部的信徒，因此他们并不孤单，不必丧胆。当然，“在世界各地” 并不表示当时有逼迫基督徒的全国法令（见 “导论：写作目的、缘起和背景”）。在任何时代，受苦的基督徒都可以放心，他们在患难困苦中并不孤单。

5:10 暂（参1:6），这里的 “暂”（时）包括从基督升天（参徒1:6-11）到基督再来这一段时期。从上帝的角度看，人在世上的时间极其短促（参雅4:14；彼后3:8），因此无论人所受的苦难多么漫长、多么深重，与永恒的喜乐相比，都是短暂的。彼得用了成全、坚固、赐力量、“建立”（见《和修》）四个动词提醒信徒，他们为基督失去的，上帝最终会再次赐给他们。尽管起初有苦难，但后来必有永远的苦耀。以恩典来呼召信徒的上帝，必以祂的力量坚固他们，使他们能忍耐到底。

5:11 上帝是至高的主，掌管万有，因此信徒应当无所畏惧。

5:12-14 结语。彼得以向读者问安和劝勉他们要站稳来结束这封信。

5:12 我……写了这信，托……西拉转交你们，有些学者认为西拉是彼得的书记员，协助彼得写这封信，但这里的希腊文结构（dia加人名属格）显示西拉是送信人（如见徒15:23，相同的语法结构表达 “送信” 的意思）。在希腊原文中，这里的 “西拉” 写法是Silouanos，与《新约》其他经文（如：徒15:22，16:19，17:4；林后1:19；帖前1:1）中的写法Silas不同。彼得总结这封信，强调这恩是上帝的真恩，鼓励读者在逼迫和苦难中要靠着那恩典站立得住，不要放弃信仰。

5:13 几乎可以确定，在巴比伦……蒙拣选的教会（在希腊原文中，“教会” 是 “她”）指罗马的教会，而不是指某一个女人（参约贰1、13节 “蒙拣选的太太”）。这里的 “巴比伦” 与《旧约》的巴比伦相呼应。虽然《旧约》的巴比伦已经成为废墟，但它代表敌对上帝的属地势力的中心（参赛13~14章；耶50~51章；另见启17~18章）。在彼得时期，巴比伦城可能指罗马。在文学结构上，这里的 “巴比伦” 和 “蒙拣选” 与1:1形成首尾呼应：“巴比伦” 的旧约背景提醒信徒，尽管他们是寄居的，却是蒙上帝拣选、在世寄居的人（1:1-2），将来必得着所应许的产业。马可就是在保罗和巴拿巴第一次传道旅程中，与他们同行的约翰马可（参徒12:25，13:5、13，15:36-39）。虽然他曾经中途离开保罗和巴拿巴，但后来得到保罗的认可（西4:10；提后4:11；门24节）。彼得可能很早就认识马可，因为当时教会在马可的母亲家里聚会（徒12:12）。此外，这节经文表明彼得和马可关系很密切（我儿子）。早期教会传统认为，马可在彼得的指导下写成《马可福音》，他们的密切关系显示这说法可能属实，见 “马可福音导论：作者和书名”。

5:14 用爱心彼此亲嘴，见林前16:20注；另参罗16:16；林前16:20；林后13:12；帖前5:26。彼得祷告结束这封信，祈愿读者有平安。他们是在基督里的人，平安是他们所得的份（参1:2；约14:27注）。