第1日 撒母耳記上三（2.12.1）

撒母耳蒙召作先知。

研经题目

1. 當時示羅的屬靈情況如何？
2. 上帝怎樣向撒母耳啟示祂自己和祂的話？撒母耳怎樣知道誰向他講話？上帝怎樣向你說話？
3. 第13節如何詳述以利對兒子的矛盾的態度和行動？
4. 以利在第18節之反應顯出上帝是怎樣的上帝？你是否接受上帝的判斷？
5. 色列人如何曉得上帝是與撒母耳同在？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:1-21 撒母耳蒙召作先知。这段经文记述上帝如何呼召撒母耳作先知，撒母耳将膏立以色列的前两位正统君王。真先知必须完整地宣讲上帝的话，而以色列百姓的回应应该是相信和顺服。上帝重申祂对以利一家的审判（2:27-36），预示祂将弃绝扫罗家。这段经文以当时代的一种状况（3:1  “耶和华的言语稀少”）作为开始，随后上帝亲自改变这种景况（3:19-21）。上帝三次呼召撒母耳，一次比一次强烈，撒母耳却以为是养父以利在叫他。最后，年迈的以利意识到是上帝在叫撒母耳，撒母耳第一次从上帝那里领受指引。4:1~7:1所记载的事件大概发生在撒母耳的成长阶段，那时他还没有被立为先知。直到7:3，他才再次出现。

3:1 当那些日子，耶和华的言语稀少，但这种景况马上就要改变了。

补充：在士师记时期，以色列国的特点是公然犯罪。缺乏来自上帝的沟通，表明上帝的不悦。异象也不常有，在撒母耳记中，耶和华的话常常和祂的显现连在一起（10节）。

3:2 以利身体的病症反映出他属灵的愚钝和缺乏知觉。在撒上1:13-14中，他把哈拿祷告的姿势误认为是醉酒，在2:22-26中，他软弱地责备他的儿子们。（FSB）

3:3 上帝的灯就放在会幕里，每天从晚上一直点亮到早晨。灯摆放在至圣所前面的幔子外面，约柜摆放在至圣所里面（出27:20-21；利24:1-3）。灯还没有熄灭，可以推知当时天还未亮。书18:1记载以色列会众把会幕设立在示罗，因此约柜也可能是放在那里。士20:26-27记载约柜曾在伯特利，但显然已被搬回示罗。

3:3 上帝的灯还没有熄灭，表示天快亮了（见出27:20-21）。这段叙述可能也是暗指撒母耳。尽管当时的示罗是一片黑暗，但在撒母耳身上却发现了一线希望。（FSB）

3:7 撒母耳还未认识耶和华，他当然对上帝有一定的认识，这里的意思是他还没有和上帝建立个人关系。

3:10 撒母耳啊！撒母耳啊！上帝也曾在其他人的人生关键时刻，这样一连两次呼叫他们的名字，如：亚伯拉罕（创22:11）、雅各（创46:2）和摩西（出3:4）。

3:11 这是上帝第一次向作为先知的撒母耳发出启示。对于领受者而言，第一次从上帝那里得到启示，通常都不容易接受；另见摩西（出4:13）和以赛亚（赛6:9）。

3:12 我指着以利家所说的话，参2:27-36。

3:13 自招诅咒是根据希伯来原文翻译的，而《和修》根据希腊文旧约《七十子译本》和其他古抄本将其译为 “亵渎上帝”。在希伯来原文中，“亵渎上帝” 和 “自招诅咒” 只相差一个辅音。因此有些学者认为，这是由于敬虔的文士在抄写《圣经》时，故意略去这个辅音，这样他们就不必把 “亵渎上帝” 这个冒犯上帝的短语写出来（参出22:28；利24:15）；按此理解，“亵渎上帝” 这个译法可能是较古老的版本。

3:14 以利一家践踏献给上帝的祭物（2:29），因此献祭也不会给他们带来任何效用。祭司因粗心大意而犯的罪或一般的罪，还可凭献祭奉礼物（《和修》“献祭物和供物”）而得赎（利4:3-12），但以利的儿子是明知故犯，所以他们的罪无法被除去（民15:30；另见来10:26），以利自己也非常清楚这一点（2:25）。

3:17 你若……愿他重重地降罚与你，这是向上帝发出的严肃请求，是一种誓言，参得1:17；撒上14:44，25:22；撒下3:9-10，19:13；王上19:2。

3:18 这是出于耶和华，以利恭顺地接受了上帝的惩罚。

3:19 耶和华……使他所说的话，一句都不落空，即撒母耳宣讲的一切都应验了，这样百姓就知道他是先知（申18:21-22）。关于先知和上帝话语之间的关系，见耶20:8-9；摩3:8。

3:20 从但到别是巴，是以色列从北到南的传统地界（士20:1；撒下17:11）。

3:21 撒母耳就把这话传遍以色列地，将第三章与第四章的主题连在一起，撒母耳在接下来的三章中都没有出现，象征着以色列在士师时代是一个没有先知的民族。