第2日 撒母耳記上四（2.12.2）

约柜被掳。

研经题目

1. 長老的行動（3~4節）在哪方面値得讚揚？在哪方面是迷信的？
2. 你的信心與行為是否迷信？
3. 以色列人是否真誠地相信約櫃的同在必能使他們勝利？非利士人對約櫃的出現有何反應？
4. 打敗仗和約櫃被擄的消息怎樣影響以利？怎樣影響非尼哈的妻？
5. 基督徒是否必然獲勝呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:1~7:2 接下来三章中断了关于撒母耳的叙事，撒母耳将在撒上7章重新出现，成为以色列的新领袖。第4章报告了神对以利家的审判的实现。第5~6章集中在被非利士人掳去的约柜上。（FSB）

4:1~7:1 上帝的约柜。约柜是上帝的同在和权能的具体象征，之前一直放在示罗的圣所里，现在它是这段历史的核心。以色列人惨败在非利士人手上之后，众长老意识到他们溃败是上帝的作为，却没有想过要弄清楚自己到底犯了什么罪，反而自作主张，把约柜带到战场上，以为这样就可以克敌制胜。这几乎是等于胁迫上帝按他们的意愿行事。但约拒不是护身符，以色列再次战败，约柜被非利士人掳去，以利和他儿子也都死了。以利的后裔迁移到挪伯（21:1-9，22:6-23），示罗大概也在此后不久被毁。然而，上帝不会让仇敌自以为胜过了祂。非利士人掳走约柜后，在这七个月期间，无论约柜放在哪里，哪里就有灾病和各样搅扰。他们终于不得不放弃约柜，送还给以色列人，同时送上金子作为赔罪的礼物。此后，约柜一直放在基列耶琳，直到大卫把它运回耶路撒冷（撒下6章）。撒母耳没有出现在这段历史中（到7:3才再度出现）。这表明这些事件发生的时候，撒母耳还没有长大。出现在《士师记》和《撒母耳记》中的非利士人原是 “海上民族”，他们大约在主前1200年，从爱琴海对岸迁移到巴勒斯坦南部的沿海平原，在这里定居下来，逐渐建立起一些城邦，并结成联盟。（《创世记》提到的非利士人，则在更早的时候从爱琴海对岸迁来。）他们到来以后不久，就采用了迦南人的语言和专有名词，接受了他们的宗教信仰（见5:2注，31:10注）。他们擅长制陶和冶金（13:20）。

4:1b~7:2a 约柜叙事。撒母耳从故事中消失了，但他在第7章中作为耶和华的一个年长、成熟的先知回归了。焦点转向约柜：非利士人夺取了约柜，而以色列人则夺回了它。以色列在两场战斗中输给了非利士人，失去了约柜（4:1b-11）。以利去世（4:12-18），以迦博出生（4:19-22）。神的约柜在非利士人的土地上成了不受欢迎的客人（5:1-12），所以非利士人把约柜归还给以色列（6:1~7:2a）。（BTSB）

4:1-22 约柜被掳。以色列人被非利士人打败以后，想利用约柜确保胜利；不料再次被非利士人打败，导致以利的两个儿子被杀，约柜被掳。以利听到噩耗后，也突然身亡。《圣经》其他经文也对这些事件进行了反思，参诗78:58-66；耶7:8-15。

4:1b-11 非利士人夺取约柜。非利士人打败以色列人后（1b-2节），以色列人将约柜从示罗运到战场（3-4节）。它最初鼓励了以色列人，但非利士人再次打败了他们并夺取了它（第5-11节）。（BTSB）

4:1 非利士人首次在《撒母耳记》中出现。亚弗位于非利士平原北部，在特拉维夫东面13公里处，紧邻以法莲山地西面。发源于附近山地的希洛河从以法莲的中央穿过。以便以谢的具体位置不详，大概位于从亚弗再往东3.2公里的地方。非利士人有意把他们辖管的区域向北扩张。

非利士人很可能是海上民族中的一员，他们似乎是从地中海的各个地方迁徙到巴勒斯坦的沿海地区（见民24:24；耶47:4；摩9:7）。他们似乎是与以色列人同时到达的（约主前1200年）。他们战力凶猛，打败了赫人、乌加里特和亚穆鲁王国，以及埃及人和以色列人。到了撒母耳的叙事的时代，非利士人已经在沿海几个城市称霸，他们正试图向东推进，征服以色列人的领土。（FSB）

4:3-4 从示罗，约柜放在示罗 “耶和华殿”（3:3）里；关于约柜的细节，参出25:10-22，37:1-9。上帝吩咐摩西把法版或 “见证” 放入约柜（出25:16；申10:5；参王上8:9）。坐在，约柜是上帝与人同在的可见标记，但祂真正的宝座却是高高在上，高过诸天。然而，约柜不仅仅是一个标记，还是上帝真实地临在于祂百姓中间的中心（出25:22说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说……”。参民7:89；另参出29:42-43，30:6、36，37:1-9，40:34-38；利16:2；民17:4）。约柜是上帝同在的可见标记这种观念，使约柜有了特别重要的军事意义，在民10:33-36和书3~4、6章中可以看出这一点。它表明上帝与以色列同在，为以色列争战，因而可以确保战争胜利。在这段叙事中，长老的做法背后肯定也是基于这种观念。他们或许以为上帝之所以击打他们，是因为他们轻忽约柜，不信靠约柜；又或许，他们以为只要像施法术一般使用约柜，它就可以行出神迹来。他们固执地以为约柜必带来胜利，甚至连这段历史都没能消除这个观念。基路伯，在古代近东，基路伯经常以复合形象出现，同时具有动物和人的特征。关于万军之耶和华这个短语，见1:3注；参1451页表。我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间……《和修》“……这里来，好让祂来到我们中间……”），希伯来原文或许也是 “耶和华就会来到” 的意思，无论如何，以色列的长老是把上帝当作物品来对待。作者说 “抬”（原文直译：带），大概是想指出，百姓没有恭敬地对待这件圣物，只把它当作取胜的工具。可以肯定的是，这些与上帝立约的百姓已经丧失了对上帝圣洁同在的畏惧。他们从那里将……约柜抬来，这里所用动词的字面意思是 “带来”（希伯来原文nasa’）；用杠 “抬” 约柜才是正确的做法（出25:14）；另见撒下6:13，参撒下6:3，在这两处经文中，“抬” 的希伯来原文字面意为 “使之乘坐”（希伯来原文rakab）。何弗尼、非尼哈（参2:12-17、27-36）也与约柜回来，这表明他们支持这个行动。然而，以利似乎对此做法心存疑虑（4:13）。

4:3 以色列的长老在以色列的历史中一直存在，这是一群年长的支派首领，负责重要的决策。从在埃及地寄居，一直到新约时代，《圣经》都一再提到他们（如：出3:16；民11:16；书24:31；王上20:7；拉5:5；太16:21；徒22:5）。其他民族也有长老（民22:7）。各个城邑由长老治理（如：申19:12；撒上11:3，16:4；王上21:8）。在《撒母耳记》中，以色列的长老在选立君王的过程中起了重要作用：他们求撒母耳为他们立一位王（8:4）；扫罗也重视长老的意见（15:30）；扫罗死后，长老是选立新王的首领（撒下3:17，5:3）；押沙龙造反的时候，他们竟作了他的谋士（撒下17:4）。

4:4 带来。运送约柜的正确方法是用杆子抬着，扛在祭司肩上（民4:15，7:9，10:21；代上15:13-15）。坐在二基路伯之间。参撒下6:2；出25:22。在第一次战斗中，以色列人损失了大约4,000人，这促使士兵们想知道为什么耶和华使他们遭受这种损失。对他们的明确回答是：约柜不在战斗中。因此，长老们希望约柜的同在能将以色列人从敌人手中救出来。何弗尼和非尼哈。提到他们预示着他们在第11节的死亡。（BTSB）

4:5 大声欢呼，有了约柜在他们中间，以色列人心里踏实了。但故事接下来的发展，表明他们没有以信心和顺服来到上帝面前。

4:6 在《撒母耳记》中，希伯来人通常是非利士人对以色列人的称呼（14:11，29:3）。这个名称显然是从希伯这个名字派生而来（创10:21-25）。根据《圣经》传统， “希伯来人” 是对民族的称谓（见创14:13），而 “以色列”、“以色列人”、“以色列的子孙” 等则是一个宗教兼政治意义上的称谓，两者含义不同。

4:7-8 神……这些神，这两处的希伯来原文都是’elohim，是’eloah（“神”）的复数形式。EIohim经常用来指以色列的上帝（如：创1:1）；复数形式是用来表达上帝的威荣，但与这个词连用的动词通常都是单数形式。在第7节，非利士人以为约柜是一位神（单数名词）来到以色列人中间：在第8节，他们谈到 “击打” 这个动词时，用了复数形式。作者似乎在嘲弄他们不认识以色列的独一上帝。出7~12章记载了上帝如何 “用各样灾殃击打埃及人”。在旷野……击打埃及人，这种说法或许反映出非利士人的无知，把以色列人在旷野漂流期间所经历事件的先后顺序搞乱了。

4:10 以色列人败了，考虑到第3节的记载，我们不要以为非利士人是凭他们自己的能力打败以色列人。各向各家奔逃，希伯来原文的字面意思是 “各向自己的帐棚奔逃”，这是遣散军队的通俗说法，或者是出于决策（士20:8；撒上13:2；撒下20:1、22；王上12:16），或者是由于战败（撒下18:17，19:8；代下25:22）。

4:12 报信的人逃跑，他跑了近35公里。在《旧约》中，撕裂衣服通常也伴随着头蒙灰尘的动作，是悲伤或惊恐的正常反应（如：撒下1:2、11，3:31，13:19、31，15:32；伯2:12）。

4:13 以利坐在城门旁（18节），观望着大路。但报信的人进来时，他却没有看到。大概是城中的百姓把报信的人带到以利面前，当面告诉他消息。

4:17 你的两个儿……也都死了，以利曾被告知，这是他家败亡的先兆（2:34），但他似乎更关心约柜的下落。

4:19 曲身的希伯来原文字面意为 “蹲伏”，就是生孩子的姿势。或许是因震惊而早产。

4:21-22 非尼哈的妻子也像以利一样，似乎关心约柜多于自己的丈夫。以迦博的希伯来文意思是 “荣耀在哪里？” 她是为失去上帝同在的以色列而哀哭。离开（希伯来原文galah）并不仅仅意味着 “离去”，也意味着 “放逐”。在第5章我们可以看到，上帝要在非利士之地彰显祂的荣耀，但非尼哈的妻子当时还不知道。

4:12-22 在2:29-30中引入的关键词“重量”（“荣誉”、“荣耀”）在本节中占据重要地位。以利在一生的属灵疏忽之后，死在自己的重量之下（4:18）。当听说约柜被非利士人“掳去”，导致以利的儿媳早产，她给儿子取名“以迦博”（“没有荣誉/荣耀/重量”），解释说“有重量的那位”已经离开了（第21-22节）。经文继续建构给予上帝应有的重量（也就是最终极的重量）的这个主题。（GTB）

4:19-22 以迦博的诞生。这段简短的插曲连接了以利无可救药的非正统思想和撒母耳统治下的正统思想的回归。真正的宗教在以色列正处于低谷：非利士人夺取了上帝的约柜，上帝的同在离开了祂的子民。 4:21-22 显然，在她临死的喘息中，女人给孩子起名以迦博，这可能意味着“没有荣耀”（见 NIV 文本注释）。这位妇人回答了她自己的问题：“荣耀离开以色列了”（第21节）。约柜被掳到非利士人的土地上。荣耀。表明上帝与祂的子民同在（结10:18）。（BTSB）