Author Archives: 誠之

我們可知的是，族長們的壽命算法，是在埃及人推定一年為365天之前。

我們與上帝相似，所以我們的知識是真實的；而我們又與上帝不同，因此我們的知識永遠不可能是全面的。

新年將至，正是回顧我們過去人生的好時機——回顧過去幾個月、過去的日子裏我們所經歷的一切——並展望未來，思考如何度過新的一年。

我們必須相信，只有在基督教的三一上帝論中，我們才能真正擁有一個「具體共相」（concrete universal）。在上帝的存有中，沒有與共相無關的殊相，也沒有任何不在殊相中完全表達的共相。

在這部著作中，我們所關心的是如何捍衛聖經中所提出的「真理系統」。我們必須先問，我們所信的是什麼。

我永遠不必為我的罪付出代價，因為我不是基督。如果你屬於祂，你就永遠不必為你的罪付出代價，因為你不是基督。但基督已經來到世上，為你捨命。

今天早上，我最想讓大家記得的一點是，上帝成為人，是為了確保罪人的得救。這給了我們極大的理由去頌讚。上帝道成肉身，為的是拯救有罪的人。這意味著，當我們擁有耶穌時，我們就擁有了救恩。

耶穌來是為了啟示。祂曾被拒絕，但祂甘願被拒絕，為的是要賜予所有接受祂的人新的生命。

對羅馬而言，佩帶形象的亞當並無天然栽種的對上帝的知識，同樣也就沒有上帝與佩帶形象的亞當之間的自然宗教團契。

所有這一切都意味著我們需要上帝首先行動。但如果祂是第一個行動者，那麼祂肯定事先就計劃好要行動——這就是預定。

阿奎那不認為人在受造的同時就擁有自然植入的關於上帝的知識；其次，阿奎那認為，在墮落之前，理性並不需要特殊啟示就能正常運作。

在上帝聖潔的愛與公義中，祂堅持不懈地尋訪人類，透過耶穌的生命與贖罪，使人類與自己和好。

美国不是“基督教国家”（Christian state），即不是以特定宗教为国家宗教，也不以神学为立法依据；但在思想史上可以视为“基督徒国家”（a nation formed by Christians），其政治文化、道德结构与社会基本习惯深受基督信仰塑造。

J. G. Machen 反對在美國公立學校進行「基督徒禱告」不是因為他反對禱告本身，而是因為他深信國家不應侵犯家庭與教會的宗教領域。

曼頓肯定了這種雙重稱義：一為宣告性的，一為展示性的。前者回答人是否全守上帝律法的問題；後者回答人的信心是否結出果子的問題。

我們的行為也不能使我們獲得稱義的權利。然而，我們的行為帶領我們擁有（possession）賞賜，更會成為公開見證，印證我們的信心確實從上而來

這個陌生人所說的那位應許的彌賽亞，在創世記中就有，祂是會被蛇傷了腳跟的那位碾碎蛇的人。在以賽亞書中，祂是應許的受苦僕人。真正的彌賽亞就存在於詩篇裏，人們用詩歌來想像祂，並深切地期盼著祂。

利未記的基本神學要旨，在於反映一個事實：耶和華住在以色列人中間。祂「臨在」會幕之中，在雲彩和火中彰顯祂的榮耀。

保羅寫提多書的目的，就如他在一章5節所指出的，是為了給提多提供實際的指引，將革哩底教會未曾辦完的事依次辦好。

我們是出於對基督的愛和彼此的愛而慷慨奉獻，以獻祭的心捐獻。基督徒蒙召奉獻，是為了福音的緣故，也是為了建造教會，以此作為集體敬拜的行動。