Author Archives: 誠之

本書完全沒有提到神的名字，但不斷出現巧合的事情，使人深深感受到祂雖然不在幕前，卻在背後掌管事情的發展

以下是本站到目前為止關於兩國論神學的一些文章（有新的譯作會陸續添加），希望能幫助到對這個問題有興趣的肢體（甚至盼望可以引發你對這個問題的興趣）。

新加爾文主義明確區分了基督教在過去與之緊密相連的哲學和文化與基督教本身。基督教的形式在不同的時間和地點可能有所不同，但其實質和啟示是相同的。

造成紛爭的並不是教義。教義理當使人團結一致。因為人與人之間共同的聯結應該是真理。這就是為什麼為真理爭辯是值得的。

「韋伯假說」最後得到的結論是：救恩畢竟是要靠行為的。韋伯的詮釋，把恩典、基督、福音排除在外了。

稱義，只是救恩的一部分。救恩的進程，始於永恒——在大地的根基立定以先，而終止於神的聖徒與神永遠同在的榮耀裏。

雖然兩國論保留了兩個國度之間的區分，但自然律的思想可能會這種對立變得模糊不清。

「兩國論」是對上帝國度和今世國度的簡單區分，基督統治著這兩個國度，儘管統治的方式不同。真正的辯論不應該是我們是否堅持兩國論。真正的辯論應該是兩國論在當代背景下的含義。

祂頌唱祂自己，頌揚祂的使命。祂正在前往筵席、逾越節的路上，但祂就是逾越節的羔羊，這些就是祂的歌。

教會的目的是壓制我們內心和世上的自私與殘酷。教會應當以愛心、公正、良善、和平、恩慈、服事，來擴展無私，這包括在基督徒當中，以及在我們身旁的人當中。

路德的兩個國度教義恰恰相反，它是一個全面的框架，是他對上帝、人和社會的理解的基礎，其前提是這位改教家對人活在上帝面前（coram Deo）和人活在人面前（coram hominibus）的基本區分。

夏娃只在一點上與亞當不同，即“女人沒有像亞當那樣親自領受了上帝的禁令”。

改革宗兩個國度運動在抵制這些聖經字面主義和凱旋主義訴求時，也受到走過頭了的誘惑。

基督以兩種方式，即祂的話語和聖靈，向外並向內同時行使了先知職分。

歷代志透過重新展示以色列的歷史，勸勉這個信仰的群體與耶和華建立正常的關係，同時亦給予他們一個蒙福的盼望。

本書強調大衛之約（代下7:18，13:5，21:7），這約依據神對大衛的應許，這應許引伸出神的揀選；祂的揀選又是出於神的慈愛。

雅各的寫作對象，終究是一群早已明白基督教基本信仰的基督徒；他的目的是希望教導他們行為要與信仰配合。此外，我們不可忽視雅各書亦蘊含明確的神學教導。這封書信對於我們明白諸如信仰與行為的關係、禱告、神的屬性和物質主義等題目，可謂功不可抹。

　本書以論試煉和試探開始，以挽回離開真道的弟兄結束，可能是針對時弊：一些富足或貧窮的信徒開始世俗化，教會有因言語引起的紛爭。因此，本書是要指導信徒如何自處，並指責他們的屬世表現。

眼見心愛的敬拜中心再次以簇新的面貌矗立，猶太人亦深深期望自己能去除舊惡，忠心事主。然而，我們從以斯拉記和尼希米記中得知，在接著的100年，耶路撒冷便出現了嚴重的問題。百姓對遵行摩西律法的心志愈來愈薄弱，有些還與外邦人通婚。

全書的結構十分工整，基本上以辯論的形式記載。第一章1節為全書標題，指出本書是神通過瑪拉基對以色列人宣講的神諭。第一章2節至四章5節清楚分為六個段落，每個段落開始時都記載神對以色列人說話，或神控訴他們，跟著是他們反駁，然後是神提出證據證明祂的控訴屬實，最後呼籲他們回轉或警告他們不悔改的後果。