Author Archives: 誠之

在一章結束之前，柯宏會用不同的方式表達同一種思想。這顯示了柯宏對這一主題的駕馭能力，也會讓人將本書視為論述律法與福音的一本傑作。

祂在西奈山向以色列人展示這個約的最大目的，是要他們藉著思考這個約，看到他們可以在上帝面前稱義的義的種類和程度，當他們發現自己完全沒有這種公義時，他們就會受到激勵去接受恩典之約，在這個恩典之約中，上帝滿有恩典地為他們提供了一種可以稱義的完美的義。

啟示從未失去它以基督為中心的焦點，儘管作為一個歷史性的漸進啟示，啟示的一切內容並非在其早期階段都已完成或被人完全理解。

罪對我們沒有真正的支配權，只有在我們允許的範圍內才會行使這種支配權。因此，我們不容罪在我們裏面作王。

《詩篇》是否有「脈絡」？有可能從頭至尾追溯有組織的思想發展進程嗎？

在這些不同的盟約施行中，上帝都在逐步實現祂的目的，就是招聚一群百姓歸向自己。

復活是基督教存亡絕續的關鍵。萬有都倚靠這個基礎，它是把基督教其他一切結合在一起的房頂石。

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。

以下三個詞條，譯自Richard Muller 編著，Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology donum concreatum: concreated gift; also donum naturale: natural gift; or donum intrinsecum: intrinsic or inward gift; terms used by Protestant scholastics in opposition to the medieval scholastic concept of a donum superadditum (q.v.). The Protestant argument was that the donumContinueContinue reading “donum concreatum（同時受造的恩賜）；donum superadditum（外加的恩賜）（Richard Muller）”

傳統的羅馬天主教教義認為，亞當作為上帝的形象，需要立刻被額外附加上原初的義，而阿奎那和貝拉明都是這樣教導的。這使得亞當不如聖經所說的那樣「甚好」、「正直」。

亞伯拉罕尋找的從來不是地上的房產。他尋找的是一座天上的城。

本書一開始便介紹神是「天上的神」（一4-5）。祂是至大、全能和可畏的（一5，六16，九32）。只有那名為耶和華的，才配稱為神（九6）。天上的萬象都要在造它們的主面前下跪；天下眾生皆是祂造的（九6）。這位偉大的耶和華超乎一切讚美（九5）。

本書沒有令人嘖嘖稱奇的戲劇化神蹟。以色列的神在無聲無息之間改變人的心，不管他是大人物抑或小人物。

尼希米重建城牆為要解決人民物質的需要，以斯拉宣讀律法，是要照顧他們靈性或信仰的需要。他們的事奉兼顧物質和靈性、生活和信仰兩方面，這對你事奉神有什麼啟發？他還有什麼地方值得效法？

本書強調重建聖殿和聖民的信仰，聖殿是外在有形、屬物質的層面；聖民的信仰則是內在無形、屬靈性的層面。這種兼顧物質和靈性的事奉模式，也是主耶穌的事奉模式，祂醫治各種疾病，又宣揚天國的福音（太9:35~36）。

作者所持的神學大前提，乃是一個人在信主之後，即使他是奴隸，亦已成了基督的身體──神的家──的一分子，重要性與其他人等同。換言之，在基督裏再沒有為奴的和自主的之分（參加三28）。

保羅寫本書是希望腓利門能善待曾經逃走，但現在已歸向基督的奴隸歐尼西慕。

因為耶穌是人們期待已久的彌賽亞，所以末世（last days）從祂的降臨開始。

歌羅西書基本上是有關父神藉著祂兒子為一群子民的工作，神呼召這群子民，是要他們在地上顯明祂的信息和同在。這個新的群體必須認識神所賜予的一切好處，都是為了讓他們完成人生的責任，在生活上榮耀神。