Author Archives: 誠之

「人人」肯定意味著「全部的人」，對嗎？通常是的，但並不總是。這必須根據用詞的語境來確定。

軟弱、平凡的能力是唯一值得依靠的能力。

Peter, Second, Theology of

彼得在問安語（1:1~2）中表明希望受書人因為確實「認識」神和耶穌，而經歷神的「恩惠」「平安」。

這首詩歌的主題是基督與祂教會之間的相通，因此是極美好的。

我們可以提出幾個論點來反對浪漫派的解讀，而支持傳統的、以基督為中心的對《雅歌》的解讀。

這首歌提醒我們，婚姻中的浪漫愛情是上帝創造的美好事物之一。它假定了婚姻，並進而讚美了浪漫愛情的樂趣。這首詩歌在《聖經》其他書卷為保護「性」這一強大天賦而設置的柵欄內放置了一個歡樂的花園。

當我們從整個正典的背景來閱讀本書，就會發現它強烈地表達以色列與神之間彼此享受的親密關係。……透過雅歌讚頌戀人之間的親密關係，我們可以認識我們與神之間的應有關係。

「雅歌」原意是「歌中之歌」，即最美的歌。

喜樂的經文段落可能不是對無意義結論的回答，而是特意設置在它們旁邊，向我們展示傳道者的掙扎程度。

相反來說，在理解本書的時候，最合理的第一步，是考慮到當中出現兩位發言人：第一位是一章12節至十二章7節，用第一人稱代名詞自稱的傳道者；第二位是一位佚名的智慧人，他以第三人稱（一1-11，十二8-14）來向兒子（十二12）介紹傳道者。

Introduction to Ecclesiastes 誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》 一、書名 　　本書記載「傳道者」所說的話，書名也由此而來。「傳道者」即「召集者」或「在聚會演講的人」，即是教訓眾人的人。 二、作者與日期 　　作者：一般認為是所羅門，另有人認為本書只是記載傳道者的主張，卻未必是出自傳道者的手筆；因為作者在書末緊接傳道者的獨白，總結全書。寫作日期：約主前930年。 三、內容剖析 　　本書充滿人生哲理，值得再三細思，現分述如下： 　　（一）全書標題第一章1節是全書標題，讓讀者知道這書是傳道者的話。雖然沒有明文指出他是誰，但暗示他是所羅門（在耶路撒冷作王、大衛的兒子）。 　　（二）引言詩：論人生虛空 　　作者以一首詩（1:2~11）開始本書。這首詩的主調是指出人不是永存的。相對於大自然不斷運行，人只是一代過去，一代又來。當人去世後，沒有人會記念他。曇花一現後，就永遠消失，後人也不會想念他。 　　（三）雙重引言 　　這段（1:12~15、16~18）是雙重引言。從第12節起，傳道者以智慧尋找活在地上的好處。他哀歎即使人盡力，也不能明白每一件事。多有智慧，就多有愁煩。 　　（四）探究享樂、智慧和勞苦 　　傳道者在這段（2:1~6:9）特別討論他探究的三個範疇：享樂（2:1~11）、智慧（2:12~17）和勞苦（2:18~26）。希望找出人在日光之下應有的生活態度，從而獲益。他的假設是：如果一個人有許多物質財產，他就能享受；或者，如果一個人有大智慧，或是辛勤工作，多勞多得，他的人生就是豐盛、優美的。但是，他探究的結果是：建基於物質生活的快樂，只是短暫的；智慧也不能使人免死，更加諷刺的是，無論智愚都同樣難免一死。而且，工作勤奮的也不保證他能得享勞苦的成果，他必須把它留給別人（2:18~26）；這也是荒謬、諷刺的。 　　跟著，傳道者進一步討論他對智慧的發現：人不能把握機會採取行動（3:1~4:6）。人的智慧是有限的，總有些事情是人不能明白的。而且，有智慧的年輕君王可能不受百姓愛戴。有智慧的不一定成功。至於工作勤奮方面，傳道者哀歎過度勤奮可能會痛失家人和朋友，導致孤身一人。他可能賺取了很多，但失去的更多。代價之大是他不能承擔的。再者，人去世時必會失去他一生積蓄的。 　　（五）傳道者的結論 　　簡單討論人的智慧有限後（6:10~12），傳道者就將他的研究歸納為兩個結論：第一，人不知道甚麼是對他好的（7:1~8:17）；第二，人不知道他死後會發生甚麼事情（9:1~11:6）。 　　（六）結語詩：論年輕人和年老人 　　傳道者以一首詩完結他的獨白。這首詩警告讀者，年輕時就要把握每個機會享受人生，以及記念創造主。不要忘記人生中每件從神而來的美事，應該以感恩的心享受它，因為這是神的賜予。到年老時，即使人想享受人生，也沒力量去享受。 　　（七）結論 　　在結論中，作者緊接傳道的獨白，總結全書。他通過傳道者的經驗，讓人明白人的智慧有限，所以，警告說：真正有智慧的人不會尋找智慧本身，而是明智地遵行神的誡命，即是敬畏神（12:13）。因此，作者認為信靠全智的神，比信靠人的智慧更加聰明（箴3:5~7）。其實，世界上有許多事是人有限的智慧不能掌握和控制的。最後，指出人要向神交代自己所作的一切事，而且人會按他們所作的受報。換言之，至終只有遵守神的誡命，才能令人得到永恆的幸福，人的智慧卻不能使人得到這福祉。 四、與新約的關係 　　新約沒有引用過本書的內容，但保羅用過本書的字眼：虛空（羅8:20）描述被造的萬物現時的狀況。 五、大綱 　　A 全書標題（1:1） 　　B 引言詩：論人生虛空（1:2~11） 　　C 傳道者探究人生（1:12~6:9） 　　　　a 雙重引言（1:12~15、16~18） 　　　　b 從享樂中探究人生（2:1~11） 　　　　c 從智愚中探究人生（2:12~17） 　　　　d 從勞碌中探究人生（2:18~6:9） 　　　　　　i 人勞碌的要歸別人（2:18~26） 　　　　　　ii 人不能把握時機（3:1~4:6） 　　　　　　iii 二人勝過一人（4:7~16） 　　　　　　iv人會失去他積聚的（5:1~6:9） 　　D 傳道者的結論（6:10~11:6） 　　　　a 引言（6:10~12） 　　　　b 人查不出何事對他好（7:1~8:17） 　　　　cContinueContinue reading “傳道書簡介（環聖新譯本）”

末底改並非因為傲慢自大而不跪不拜，乃是因為他不肯向亞甲的後裔下跪。

本書完全沒有提到神的名字，但不斷出現巧合的事情，使人深深感受到祂雖然不在幕前，卻在背後掌管事情的發展

以下是本站到目前為止關於兩國論神學的一些文章（有新的譯作會陸續添加），希望能幫助到對這個問題有興趣的肢體（甚至盼望可以引發你對這個問題的興趣）。

新加爾文主義明確區分了基督教在過去與之緊密相連的哲學和文化與基督教本身。基督教的形式在不同的時間和地點可能有所不同，但其實質和啟示是相同的。

造成紛爭的並不是教義。教義理當使人團結一致。因為人與人之間共同的聯結應該是真理。這就是為什麼為真理爭辯是值得的。

「韋伯假說」最後得到的結論是：救恩畢竟是要靠行為的。韋伯的詮釋，把恩典、基督、福音排除在外了。

稱義，只是救恩的一部分。救恩的進程，始於永恒——在大地的根基立定以先，而終止於神的聖徒與神永遠同在的榮耀裏。

雖然兩國論保留了兩個國度之間的區分，但自然律的思想可能會這種對立變得模糊不清。