Author Archives: 誠之

對克萊恩的解讀如果對上述區分不夠敏感，就會把他的觀點說成是「實質再版」，而不是「施行再版」。

在本報告的這一部分，我們提供了對克萊恩的一種解讀，將他理解為是在闡述行為之約實質再版的一種形式。

行為之約的懲罰似乎排除了與人類續約的可能性。直接重新制定某種安排，在此意義上更新與以色列所立的「行為之約」（無論是在實質上或類別上的），與這些重要的神學觀點並不容易調和。總之，它們表達了這一盟約不可重複的核心思想。

將實質與施行進行區分，是改革宗關於行為之約和恩典之約的教義體系的基礎。通過實質與施行的區分來分析各種主張，我們就能更好地評估目前關於再版的討論，並幫助教會確定我們的教義標準中所規定的準則和界限。

對於墮落之前的亞當來說，存在著盟約（ex pacto）意義上的功績，這是上帝決定的行為與獎賞的安排，可以合法地用功績來描述。

或許要理問答文本的目的是要讓我們看到，律法確實以某種方式應許了一種普遍模式，即順服就得福，不順服就受損傷。或者，它可能將警告和應許視為每一種盟約施行的特徵，而不僅僅是行為之約的特徵。

威斯敏斯特大會將使用這種措詞來描述總結在十誡中的道德律，這可能表明其成員對於實質再版意義上的某種行為之約採取一種包容的態度。

教會的教義標準反映了這種微妙的聖經平衡——保持相同實質與恩典之約的不同施行的和諧平衡。

作為一個術語，“再版”描述了摩西之約如何是最初的行為之約在以色列歷史中的一種重新宣告（renewed proclamation）或重新制定（re-enactment）。

現代屬靈恩賜可以類比於使徒所運用的有神聖權威的恩賜（divinely authoritative gifts），但並非完全相同。既然不是絕對相同，那麼使徒的教導和聖經正典就具有獨一無二的神聖權威。另一方面，由於其中存在類比，現代屬靈恩賜仍然是真實的，對教會仍然有益處。因此，在一概贊同和一概拒絕現代靈恩恩賜之間存在著一條中間道路。

我們必須謹記，的確有一個客觀的領域是上帝、真理和權威存在的領域，是在我們之外的，可以說是一個宇宙的參照點。然而，既然在知識的過程中，我們是以主觀來參與的，我們就無法以完全的客觀來認識事物，包括上帝。

耶利米的先知職事具有雙重功能——既為摩西之約辯護，又預言新的約的祝福——這不僅概括了耶利米的工作，也概括了整個先知事業。

我們必須尋求有基督的樣式，關心祂所關心的，以祂要我們看待的方式來看待現實。果真如此，我們就會在群眾中凸顯出來，發揮影響力。

我們卻相信上帝是一位與我們有密切關係的神（a personal God；有位格的上帝）。祂與那些按祂的形象被造的建立關係，也與其餘的受造物建立關係。祂告訴我們祂選擇藉著立約的方式達到這個目的。

所有要得救的人都必須抓住並接受關於基督的教義，這是福音的主要和基本教義。但是，為了做到這一點，必須有這方面的指示，而且必須有一些簡明扼要的教義，適合年輕人和未學過的人。

我們既然在基督的身體裏面，我們所相信的和理解的，必須符合純正教義的教導；如果我們要避免認知上的不協調，我們的信念需要整合在一起。我們必須要學習活出我們所相信的。這才是轉化性的學習，也是所有門徒訓練努力的目標。

無論人是否意識到，每個人都有一個世界觀。這是上帝預備我們思想和生活的方式。

神學、宣教、教牧事奉都需要天國的觀念。一個門徒的生活牽涉到這三方面，我們如何準確地認識自己的處境，就會決定我們如何像門徒一樣來生活。

上帝知道所有的事，原原本本地，也真切地知道；而我們能夠知道祂。因此，我們能認識事物，是以一個類比、衍生的方式。