Author Archives: 誠之

本書一開始便介紹神是「天上的神」（一4-5）。祂是至大、全能和可畏的（一5，六16，九32）。只有那名為耶和華的，才配稱為神（九6）。天上的萬象都要在造它們的主面前下跪；天下眾生皆是祂造的（九6）。這位偉大的耶和華超乎一切讚美（九5）。

本書沒有令人嘖嘖稱奇的戲劇化神蹟。以色列的神在無聲無息之間改變人的心，不管他是大人物抑或小人物。

尼希米重建城牆為要解決人民物質的需要，以斯拉宣讀律法，是要照顧他們靈性或信仰的需要。他們的事奉兼顧物質和靈性、生活和信仰兩方面，這對你事奉神有什麼啟發？他還有什麼地方值得效法？

本書強調重建聖殿和聖民的信仰，聖殿是外在有形、屬物質的層面；聖民的信仰則是內在無形、屬靈性的層面。這種兼顧物質和靈性的事奉模式，也是主耶穌的事奉模式，祂醫治各種疾病，又宣揚天國的福音（太9:35~36）。

作者所持的神學大前提，乃是一個人在信主之後，即使他是奴隸，亦已成了基督的身體──神的家──的一分子，重要性與其他人等同。換言之，在基督裏再沒有為奴的和自主的之分（參加三28）。

保羅寫本書是希望腓利門能善待曾經逃走，但現在已歸向基督的奴隸歐尼西慕。

因為耶穌是人們期待已久的彌賽亞，所以末世（last days）從祂的降臨開始。

歌羅西書基本上是有關父神藉著祂兒子為一群子民的工作，神呼召這群子民，是要他們在地上顯明祂的信息和同在。這個新的群體必須認識神所賜予的一切好處，都是為了讓他們完成人生的責任，在生活上榮耀神。

保羅在本書裏突出基督是萬有的核心，而且超越萬有，包括一切靈界勢力皆降服在祂的權下，明顯是要歌羅西信徒將屬靈追求的焦點放在基督身上，而不要跟從異端教導，錯誤倚靠嚴守規條和敬拜天使，來追求靈命長進（2:16~19）。

上帝的目標一直是與我們、並與祂的受造萬有維持永不間斷的團契

他對古代文學和聖經的深入學習，激勵慈運理相信聖經並挑戰當代對聖經詮釋的假設。

福音明確而特別地命令我們憑著信心領受恩典的應許；福音還透過聖靈與聖道勸勉我們，行事為人應當與天上的恩召相稱。

舉一個例子就可以說明改革宗和路德宗在關於救恩教義上的差異性，即：悔改是屬於律法，還是屬於福音？

術語表 GLOSSARY

現在，我們開始評估對梅雷迪斯·克萊恩（Meredith G. Kline）著作的兩種不同解讀和/或詮釋的優缺點。

對克萊恩的解讀如果對上述區分不夠敏感，就會把他的觀點說成是「實質再版」，而不是「施行再版」。

在本報告的這一部分，我們提供了對克萊恩的一種解讀，將他理解為是在闡述行為之約實質再版的一種形式。

行為之約的懲罰似乎排除了與人類續約的可能性。直接重新制定某種安排，在此意義上更新與以色列所立的「行為之約」（無論是在實質上或類別上的），與這些重要的神學觀點並不容易調和。總之，它們表達了這一盟約不可重複的核心思想。