Author Archives: 誠之

殺人的反面，不是對他人的漠不關心。這不是一個「井水不犯河水」（live and let live）的態度。不是的，殺人的反面是愛人。我們應該去愛那些按神的形象被造的人，即使他們是我們的仇敵。

神要使罪惡滿盈的國家滅亡，不過，祂消滅的不是一個領土，而是一切作惡的領袖。他們都要滅亡。但並非所有平民百姓都同樣有罪，而儘管敬畏神的人不能避免遭受敗亡的苦果，公義的神卻可以保存他們，他們便成了剩餘的民。

上帝的權柄是在我們每天生活中體現的，是透過祂以其權柄所授權的人來達成的。

因為第四誡和新約的清楚教導是第一日（主日），如今已經在每週的循環中，被指定為安息和敬拜的日子。

饒恕與信心相提並論（徒十43；雅五15）。我們不應把信心和悔改視為功德，我們並不能因此而配得饒恕。它們只是我們藉以支取神恩典的途徑。

「妄稱神的名」的反面不是拒絕完全接受神的名。不，而是「以誠心和誠實來接受神的名」。唯有這樣作的人，才能免除在此第三誡中所宣告的神的震怒。

真正唯一的基督是神，而祂的神性不能與祂的人性分離。因此，製作任何東西來代表祂都是錯的。

暫且停下來問一問自己：我是否時刻經歷喜樂？喜樂是否在我生命裡占中心地位？

當神給我們這個誡命的一面（無論是「應當」還是「不可」），另外一面也不可避免地隱含在內了（那是良好且必要的推論）。

那麼，一個人怎麼知道他真的回轉了呢？答案是一方面他對罪和自己的態度如何，另一方面，他對上帝與基督的態度如何。

以第一世紀猶太人的彌賽亞觀作為背景，當讀者讀完約翰福音，便會對耶穌基督有深刻的認識。在每個場合中，都突顯耶穌是直接從神而來，使我們得益處。

「怎樣相信耶穌是神的兒子、生命之道？跟世界又有何關係？」是整卷書的中心，也是全書脈絡發展的骨幹。

本課程是筆者為初信者編寫的一套課程講義。課程進度是按照《基督徒須知》一部分，講解使徒信經的內容，並附加讀本。一共二十課。

人們需要得到警告，如果我們的生活沒有一個劇烈的轉變，我們就不能得救。

當耶穌說祂會把「天國的鑰匙」交給彼得（太16:19）以及其他使徒（太18:18；約20:23）時，祂是什麼意思呢？答案在使徒行傳以及一些新約書信中可以找到。

開頭段落的要點是報導國王的性無能，他失去了男子氣概，因此失去了國王的資格。

列王紀回顧以色列被擄前的一段歷史，作用在於解釋被擄的原因，以及承認神有充分的理由審判以色列。…雖然以色列漠視先知的話是她遭受刑罰的另一原因，但先知所預言的審判的應驗亦有助於激起以色列人的盼望，期盼先知所應許的復興也會實現（如：耶利米的預言）。

變質說是錯誤的。酒和餅並沒有變成耶穌的血和身體。因此，當神父做出這個假的宣稱，握住酒杯，有如它是神，這就是偶像崇拜。

餅和酒在我們暫時的生命中滋養我們的方法，是我們如何靠基督獻給父神的獻祭，而被永遠的生命所滋養的一個影像。

在過去一百五十年來，出現了另一套幫助基督徒作決定的方法，在尋求神的旨意的過程中，思考與智慧已變得不那麼重要了。人們寧願選擇一套更直接快速的引導模式，而不想花太多時間去就面前的問題作智慧的判斷。