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第一世紀末，教會正受雛型諾斯底主義入侵，基督教的信仰及基督徒聖潔的生活受到很嚴重的影響。

The Heidelberg Catechism: A Study GuideBy G. I. Williamson誠之摘譯 Lord’s Day 41 解說 問108：第七條誡命教導我們什麼？ Question 108. What doth the seventh commandment teach us? 答：一切不貞潔都是神所咒詛的(a)；所以無論已婚或未婚者(b)，都要心裏憎惡不貞(c)，又要活得貞潔(d)。Answer. That all uncleanness is accursed of God: and that therefore we must with all our hearts detest the same, and live chastely and temperately, whether in holy wedlock, or in singleContinueContinue reading “海德堡要理問答 Lord’s Day 41 主日四十一解說（G. I. Williamson）”

殺人的反面，不是對他人的漠不關心。這不是一個「井水不犯河水」（live and let live）的態度。不是的，殺人的反面是愛人。我們應該去愛那些按神的形象被造的人，即使他們是我們的仇敵。

神要使罪惡滿盈的國家滅亡，不過，祂消滅的不是一個領土，而是一切作惡的領袖。他們都要滅亡。但並非所有平民百姓都同樣有罪，而儘管敬畏神的人不能避免遭受敗亡的苦果，公義的神卻可以保存他們，他們便成了剩餘的民。

上帝的權柄是在我們每天生活中體現的，是透過祂以其權柄所授權的人來達成的。

因為第四誡和新約的清楚教導是第一日（主日），如今已經在每週的循環中，被指定為安息和敬拜的日子。

饒恕與信心相提並論（徒十43；雅五15）。我們不應把信心和悔改視為功德，我們並不能因此而配得饒恕。它們只是我們藉以支取神恩典的途徑。

「妄稱神的名」的反面不是拒絕完全接受神的名。不，而是「以誠心和誠實來接受神的名」。唯有這樣作的人，才能免除在此第三誡中所宣告的神的震怒。

真正唯一的基督是神，而祂的神性不能與祂的人性分離。因此，製作任何東西來代表祂都是錯的。

暫且停下來問一問自己：我是否時刻經歷喜樂？喜樂是否在我生命裡占中心地位？

當神給我們這個誡命的一面（無論是「應當」還是「不可」），另外一面也不可避免地隱含在內了（那是良好且必要的推論）。

那麼，一個人怎麼知道他真的回轉了呢？答案是一方面他對罪和自己的態度如何，另一方面，他對上帝與基督的態度如何。

以第一世紀猶太人的彌賽亞觀作為背景，當讀者讀完約翰福音，便會對耶穌基督有深刻的認識。在每個場合中，都突顯耶穌是直接從神而來，使我們得益處。

「怎樣相信耶穌是神的兒子、生命之道？跟世界又有何關係？」是整卷書的中心，也是全書脈絡發展的骨幹。

本課程是筆者為初信者編寫的一套課程講義。課程進度是按照《基督徒須知》一部分，講解使徒信經的內容，並附加讀本。一共二十課。

人們需要得到警告，如果我們的生活沒有一個劇烈的轉變，我們就不能得救。

當耶穌說祂會把「天國的鑰匙」交給彼得（太16:19）以及其他使徒（太18:18；約20:23）時，祂是什麼意思呢？答案在使徒行傳以及一些新約書信中可以找到。

開頭段落的要點是報導國王的性無能，他失去了男子氣概，因此失去了國王的資格。

列王紀回顧以色列被擄前的一段歷史，作用在於解釋被擄的原因，以及承認神有充分的理由審判以色列。…雖然以色列漠視先知的話是她遭受刑罰的另一原因，但先知所預言的審判的應驗亦有助於激起以色列人的盼望，期盼先知所應許的復興也會實現（如：耶利米的預言）。

變質說是錯誤的。酒和餅並沒有變成耶穌的血和身體。因此，當神父做出這個假的宣稱，握住酒杯，有如它是神，這就是偶像崇拜。