Author Archives: 誠之

列王紀回顧以色列被擄前的一段歷史，作用在於解釋被擄的原因，以及承認神有充分的理由審判以色列。…雖然以色列漠視先知的話是她遭受刑罰的另一原因，但先知所預言的審判的應驗亦有助於激起以色列人的盼望，期盼先知所應許的復興也會實現（如：耶利米的預言）。

變質說是錯誤的。酒和餅並沒有變成耶穌的血和身體。因此，當神父做出這個假的宣稱，握住酒杯，有如它是神，這就是偶像崇拜。

餅和酒在我們暫時的生命中滋養我們的方法，是我們如何靠基督獻給父神的獻祭，而被永遠的生命所滋養的一個影像。

在過去一百五十年來，出現了另一套幫助基督徒作決定的方法，在尋求神的旨意的過程中，思考與智慧已變得不那麼重要了。人們寧願選擇一套更直接快速的引導模式，而不想花太多時間去就面前的問題作智慧的判斷。

我們當然相信基督在聖餐裏的同在，但那是一個屬靈的同在。也就是說，這種同在是透過聖靈的同在。

守每個第七日是要人想到在第七日的安息，這個守每個第七日顯然是要提醒人類，有一個最後的、永遠的安息日的安息，那是沒有「早晨或晚上」的，它們不再需要重複。

洗禮是神定旨的圖象（God-ordained picture），來代表信徒的罪已經被洗淨。它以一個可見的方式向我們展示，我們已進入神在主耶穌裏的救贖恩典。

聖禮不是在說明我成就了什麼，而是說基督為我做了什麼。它不是由我啟動的，而是由祂啟動的。

我們自始至終都是因著基督的緣故得到神的接納，沒有一刻不是。

聖禮是聖潔的有形記號和印記，是神所指定的，以至藉著聖禮，祂可以更完全地向我們宣佈並印證福音的應許

永生不但指神喜悅祂子民享有的年歲長度，也指人敬拜和事奉神時所享受的生命素質。

與基督聯合，卻同時完全缺乏因這個聯合而生出的好行為，是絕不可能的。

約伯記並不是企圖要解釋苦難的問題，而是要宣告神的偉大，到一個地步，以致苦難的問題，不需要答案，因為這答案會超越人有限的思維。

信心不是一件有功德的行為，是我們自己所作的，以賺取神的青睞。不，真信心是完全不看自己，轉而去看以基督的功德，也就是為我們成就救恩的那一位。

在保羅的著作中，最能夠精闢準確地把保羅對救恩歷史的基本元素縷述清楚的，非本書莫屬。

生命改變（2:1~10）：保羅仍將焦點放在受書人身上，所論的是他們的信仰體驗：生命改變。

如果我已經經歷到首次的復活，那麼我就有這個確信，我也會經歷第二次復活。

保羅的「稱義」觀是他陳明福音中心真理的典型方式。這真理就是神赦免相信〔耶穌〕的罪人。

人成為所謂「無形教會」的一員的唯一方式，是加入一個有形的教會！無可置疑地，這是為什麼耶穌將聖禮頒布給教會的其中一個原因。它們不是無形的聖禮，因為教會本身的意思本來就不是要成為無形的！

趕不上時代未必是壞事──如果這意味著我們是與上帝的聖言同步的話。而這就是海德堡要理問答的價值。