教會對以色列特殊標記的新造轉化（G. K. Beale）

第23章 教會對以色列特殊標記的新造轉化

The Church’s New-Creational Transformation of Israel’s Distinguishing Marks

教會守主日為安息日，是個「已經實現和尚未完全實現」的新造的末世實際

The Sunday Sabbath Observance of the Church as an “Already and Not Yet” New-Creational End-Time Reality

誠之摘自G. K. Beale著 《新約的聖經神學》，陳志文譯，美國麥種，2018， pp. 1097~1133。

　　我在本書中一貫主張的是，理解新約聖經主要觀念的最好方式是，始終透過基督所啟動的「新造末世國度」（new creational, eschatological kingdom）這鏡片來看它們，我提出它作為新約聖經故事主線的核心。我現在要談的是，這鏡片如何影響一個人對某些特色的理解，這些特色將忠心的教會與世界區分開來，尤其是在它的聚會中。「神的忠信子民」（God’s faithful people）的這個面向是我所提故事主線的另一面向。具體地說，在本章和下一章要討論忠心教會的這些區分標記中的五個：地方教會每週一次（主日）的聚會、洗禮的聖禮、主餐的聖禮、長老的教會職分，和新約聖經正典。這些教會標記是以色列的一些主要認定標誌的轉化。

　　教會的第一個區分標記與它的敬拜日有關。在舊約聖經中，一週最後一日的敬拜，現在為了新約群體為什麼改為一週的第一日？神學家們提出的理由通常是說，基督的復活發生在一週的第一日，所以教會在一週中基督復活生命開始的那日聚會，藉此在它與復活基督的認同中，慶祝它的生命。

　　關於安息日議題的辯論向來激烈，也會繼續如此。例如，關於以下各點有許多分歧：(1) 創世記二章3節是否表達一個為人類設定的創造命令（creation mandate，或譯為創世使命），必須在第七日休息：(2) 以色列安息日的命令是否仍然適用於教會；(3) 希伯來書三至四章的「安息」是否已經開始，還是仍屬未來。所以，我請讀者要有耐心，因為這些是困難的議題，必需仔細留意接下來論述中的轉折。

一、創世記二章2~3節裏「安息日的安息」（sabbath rest）？

　　我必須先討論舊約聖經中一日休息（a day of rest）的觀念，才能深入探討為什麼一週一次的敬拜從星期六改到星期日。如我剛才指出的，星期日是以色列安息日的延續，或甚至是安息日創造條例（Sabbath as a creational ordinance）的延續，或兩者皆是，有許多爭議。我的主要主張是，安息日是作為創造條例而延續不斷的，雖然是經過轉化的。

　　安息日的安息是在舊約聖經中隱隱約約開始的，甚至早於出埃及記二十章8~11節正式設立以色列守安息日的條例之前。我們在前面討論神的形象時看到，亞當在創世記一章28節作為神的形象所承擔的使命（創一26~27），顯然涉及到至少以兩種方式，反映創世記第一章所敘述的神的作為：(1) 正如神制伏和管理在創造開始時的混沌狀態，亞當也要制伏和管理全地；(2) 正如神創造並且充實這地，亞當也要「生養眾多，遍滿地面」。可是在創世記二章2節，在描述神創造之工的結尾處還有神的另一項作為：「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」雖然經文沒有明白地說亞當要效法神，在每週的第七日休息，但許多人從創世記二章3節認出一個給人類的創世使命，要在每週的第七日休息：「神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。」可是，也有可能神「賜福給第七日，定為聖日」，為的是慶祝祂自己的安息，與人類的安息無關。

　　雖然如此，更可能的似乎是，創世記二章3節包含一個給亞當和人類的使命，要在每個第七日慶祝神從祂的創造之工退下，作了高潮性的歇息。有幾個因素指向這點。第一，亞當按著神的形象被造，既然他明顯要反映通向那目標的前兩項創造行動（上面所說的），難道他不會被期望要反映神在創造過程末了時歇息的目標嗎？需有更有力的證據才能對這問題提出一個否定答案。創世記二章2~3節關於「第七日」所說的，是把亞當和夏娃涵括在其範圍內了，這似乎是根據一個認知，就是：創世記第一章中關於神實際創造之物的敘述，在第六日創造人類時達到它的頂點。創世記二章1~2節繼續說，神在第六日的末了「完成了」祂的「造物的工」。「神賜福給第七日，定為聖日」這句話的敞開性質似乎指向更大的包容性，而非更少，所以就是把人類包括進來，作為創造的冠冕。至少，如果不把亞當包括在創世記二章3節的應用範圍內的話，那就近乎狹隘的釋經了。

　　關於這點，克萊恩（Meredith Kline）說：「『效法神』這個原則必須體現在人類為國度勞力的整個歷史模式中，因為這歷史」遍布著七日的循環，也是由它們組成的，其中亞當要效法神在創造的這個星期中的活動模式。藉由每星期的週期，人類應「經過六日的工作，進入完成的第七日」，後者乃是預表性地指向沒有「早晨和晚上」的永恆末世安息，神在完成祂的創造之工時已經進入其中了。所以，人的活動「應該符合神創造之工的路線，從工作的開始進到工作的完成」。（KP, p. 78）「人類因此被提醒，生命不是一個無目標的生活，還有個目標超越了」（Vos, BT, p. 140）這地上由一個星期一個星期組成的、暫時的歷史，就是在末世安息中的一個永遠的安息日。創世記二章2~3節這樣的末世目標僅是隱含的，但我們會看到，後面的經文正式以此種末世方式來解釋創世記的這些經文。

　　創世記二章3節含有一個給人的命令，表明這一點的第二個觀察是：在舊約聖經裏，「賜福」的希伯來文通常限於指活物，一般是不用來指某些僅為了神的緣故而被賜福或分別為聖之物。所以，創世記二章3節似乎是個針對人類的創造條例，要把每週的第七日當作蒙神「賜福和分別出來的」。有件事實進一步表示這點：在創世記一至二章，除了二章3節之外，動詞「賜福」的僅有用法都是指神賜福非人類的活物（一22）或人類（一28）。直到創世記十四章20節，這動詞才應用於神（「至高的神……是應當稱頌的」）。在創世記二章3節之外，「賜福」的對象絕不是含糊的。約伯記四十二章12節是舊約聖經中只有一個地方，說日子蒙「賜福」和這福氣是給人的（「上主賜福約伯後來的日子，更勝於他的先前」［《新美國標準版》］）。

　　至於「分別為聖」或「分別出來」一詞的希伯來字（qādas）有許多用法，絕大多數都是以神、人、或宗教性事物（約櫃、衣服、等等）被「分別出來」的。動詞用法可以說神被「分別出來」，尤其是為了某種宗教崇拜的目的。具體地說，創世記二章3節使用希伯來字qādas的加強主動字幹（Piel），是整部舊約聖經中用得最多的，幾乎總是指為了人的宗教活動而將人或物分別出來。可是，在舊約聖經裏，被「分別出來」或「聖潔的」日子就只有安息日和各種節期的日子。在每個情況下，這日子顯然都是為了要人遵守而「被分別出來」。這就是守「安息日」的日子和其他節期日子的情況。雖然如此，有時會清楚表示，這些聖日是「歸耶和華為聖」，但也清楚表示人要以這些日子為「聖」。例如，出埃及記三十一章14節說，安息日是「對你們〔以色列〕為聖日」，三十一章15節說，它是「歸耶和華為聖的」。同樣地，尼希米記八章9~10節說，有個特別節日是「耶和華的聖日」，可是第11節只說它是「聖日」，從第10、12節可清楚看到，百姓也當守它為「聖」。以上談到安息日和節日的所有經文，大多數主要著眼的是人守這日子，包括人和神，他們要將這日視為聖日。所以，除了創世記二章3節外，所有其他聖日的範圍都包括人，並且也至少暗示神。因此，魏斯特曼（Claus Westermann）說，一個人應該有一種「解經方面的直覺」，就是第七日不僅對神而言是神聖的，這日「必定表示在某種程度上與人有關的某件事」，這是因為「一件事實：動詞『使分別為聖』〔在舊約聖經其他地方〕所表達的是宗教崇拜的觀念，不能說是〔僅僅〕為神自己指定的日子」。

　　在關於這種分別為聖的聖日上談到人以及神的模式，有可能也適用於創世記二章3節，因為其他類似創世記二章3節的，就只有這些「分別一日為聖」的其他用法。尤其有趣的是尼希米記八章11節，我在前面指出，它僅是模糊地談到一個節日說「今日是聖日」，這文脈的視野包括了人和神（見：八10~12）。創世記二章3節使用的加強主動字幹在其他出處所著眼的，絕大多數是將人或為人所使用的崇拜物件分別出來，即使它們至終也著眼於這崇拜是要事奉和敬拜神（有時這種雙重觀念很明顯〔例如：出二十八3、41，二十九1、44，三十30，四十13；結二十12、20〕）。創世記二章3節的不確定句子似乎也像前面的例子，有同樣的雙重觀點。

　　所以，創世記二章3節的緊接文脈，和舊約聖經其他地方使用「使一日為聖」的用法模式，指這第七日是被「賜福的」和「分別出來的」，要讓人遵守和慶祝。根據以賽亞書四十五章18節，這大地是為了給人居住而造的：「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住……。」所造的大地如此聚焦於以人類為目的，這是否進一步表示，在神的六日工作之後是神所「賜福」和「分別出來」的第七日，這應該引導人類在地上的生活？神只是創造了讓人居住其中的物質性空間，還是祂也創造了時間性的範疇，引導他們的生活？我認為本章到目前為止的整體證據，是指向對這些問題的一個肯定答案。創世記一章14節敘述第四日創造的一部份，這是進一步的證據，表示神創造了人類當活在其間的時間架構：「神說：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。』」短語「定節令」（וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים [ûlémoädîm] ）的更好翻譯是「定節期」或「定節期和〔崇拜〕季節」。因為我們已經看到，在舊約聖經其他地方，「分別為聖」的觀念通常與為了崇拜目的而將人、事物、和某些日子分別為聖有關，所以很自然地，在創世記二章3節，神使第七日為聖，這是包括在創世記一章14節的諸節日之一，那是時間分段的一個部份，創世記一章14節說，人類要在這些時段架構中生活。

　　所以，守每個第七日是要人想到在第七日的安息，這個守每個第七日顯然是要提醒人類，有一個最後的、永遠的安息日的安息，那是沒有「早晨或晚上」的，它們不再需要重複。這就是說，人類最終的目標就是進入一種完成的安息裏，那也是神親自進入其中的（創二2）。神也被包括在創世記二章3節的範圍裏，因為這是獻給祂的，所以它被「賜福」和「分別出來」，以記念祂那高潮性的安息。這個安息的日子似乎沒有停止，而是繼續進入遠古歷史的路線中（因為它不像其他創造的日子，沒有早晨或晚上，並且我們會看到，希伯來書三至四章說神的安息是繼續的，貫穿時間，人們可以同享它）。

（待續）